以手抄形式流传的书籍称作写本书。
　　　　唐代渤海国时期的图书出版，有过较长时期的繁荣。渤海存国229年，其中有160多年定都 在当时仅次于唐都长安的亚洲第二大城市——上京龙泉府(府址在今黑龙江省境内宁安县渤海镇)， 出现了经济、文化的空前繁盛局面。有大批蜚声中外的政治家、文学家、诗人、学者、艺术家、 医生、士人等从事著述与书籍编辑、传写。这一时期的写本书汉文书籍多达数十万卷。这是黑 龙江古代图书出版的滥觞，也是黑龙江图书编辑出版的第一个高潮。据《旧唐书·北狄传》记 载，渤海“颇有文字及书记”。其图书的编辑水准亦很高，与高度发达的唐王朝“几无二致” (《渤海国志长编》)，当时就有渤海与唐内地“车书本一家”(温庭筠诗《送渤海王子归国诗》) 的说法。这一时期的图书，一部分是渤海国派往唐朝留学的“诸生”从唐朝(主要是唐都长安) 誊抄手写的经、史、子、集等典籍，一部分是渤海人的诗、文、赋、笺、书等著述，传写存世。 当时和稍后的唐、宋两朝及日本、朝鲜两国的史书、诗集中，均述及这些作品。流传至今的， 除刻石、碑文外，只有后人辑录的牒、笺、书、表、状、诗等不足40篇。至于当时的写本由于 战祸频仍，原书均已荡然无存。但现存的渤海作品仍可以反映出渤海时期写本书的概貌。
　　　　渤海写本书，存在于755年渤海国迁都上京龙泉府，至930年东丹国主耶律倍载书浮海投后 唐的175年间。738年(唐开元二十六年、渤海大兴元年)(《渤海国志长编》。公元738年，渤海 国都城尚在“旧国”[今吉林省敦化县东南)，但已开始仿唐都长安营建忽汗城(上京龙泉府)。] 渤海国文王大钦茂派遣“诸生”留学唐都长安，请写《唐礼》及《三国志》、《晋书》、《三 十六国春秋》等经史典籍(《玉海·朝贡类·外夷来朝》、《唐会要·蕃夷请经史》、《册府元 龟·外臣部·请求》，《唐礼》即《大唐开元礼》共150卷；《三十六国春秋》应为《十六国春 秋》，“三”为衍文。)。755年(唐天宝十四年、渤海大兴十八年)，渤海国迁都上京龙泉府后， 仿效唐朝秘书省设置了文籍院，仿效国子监设置了胄子监(《新唐书·渤海传》)。这两个机构 是渤海写本图书的编辑、流传中心。
　　　　文籍院掌管经、史、子、集等写自唐朝的典籍，编辑、整理渤海人自己撰写的书籍并负 责撰写祝文、祭文、碑志等，兼有编纂、撰写书籍和管理图书的双重职能。文籍院设“监” 一人，“少监”(《新唐书·渤海传》记为少监，《渤海国志长编》记为令监，今采前说)一人， 为负责官员，均由饱学多才之士担任。著名诗人裴頲、裴璆父子及高封周、王龟谋等都曾主 持一时。监、少监之下设述作郎，专事编撰、辑录图书；设文籍郎，管理图书。裴頲于882年 作为渤海大使访问日本，在12天的应酬宴饮中赋诗59篇，被日本文章博士菅原道真誉为“七 步之才”，文采震动日都，被推崇为诗坛领袖。渤海人“俗爱书籍”。文籍院藏书最多时， 达“数十万卷”，可谓盛极一时。其中，渤海人撰写、编辑的图书占80％。目前能够见到的， 除碑文外，尚有后人载录的牒7篇、笺1篇、图书17篇、贺正表1篇、状1篇、书半篇，诗10首， 另有一首仅存二句，一首仅存6个字。
　　　　胄子监主要职责是管理国学、府学、州学、县学等官学和“扃堂”(私人学校)，所用的 教材则由胄子监负责编写(多为经史典籍)，对渤海图书的编辑、成书和流传起过积极作用。
　　　　926年(辽天显元年)，辽灭渤海，数万卷书籍被耶律倍迁徙到东平府(今辽宁省辽阳市)， 并在医巫闾山修筑了藏书楼“望海堂”(《辽史·义宗传》)，安置这些图书。其余的书籍与 上京龙泉府的宫殿一起，在929年(辽天显四年)被辽军“付之一炬”(《五代会要·渤海》)。 930年(辽天显五年)，耶律倍争帝位失败投奔后唐时，曾带走数千卷图书。其中，很多“异书”、 “医经”都是中原所没有的(宋版《诸史提要·卷十五》)。这说明渤海人当时的图书中，具 有少数民族特点的著述和医药知识方面的书籍，为数不少。936年(后唐清泰三年)，石敬塘 灭后唐，耶律倍同时被杀，渤海图书大多散佚消亡。渤海写本书传承中断的原因主要是由于 契丹人对渤海“迁徙其民、荒废其地”，禁止渤海文籍传播、流布；其次是渤海图书编辑出 版只是一种重在借鉴、模仿的嫁接文化，缺乏长期积累、独立发展的牢固根基。
　　　　渤海国时期的写本书，可分为誊抄本和传写本两种，属于卷轴制度的书籍。
　　　　一、誊抄本
　　　　自755年(唐天宝十四年)开始，渤海国逐年派“诸生、生徒”及“世子”入唐，“诣京师 太学，习识古今制度”（《新唐书·渤海传》、《册府元龟》、《渤海国志长编》）。到素有 “仰慕华风，崇儒敬佛”之称的十一世王大彝震时代，留学活动达到高潮。这些“留学生”在 唐朝学习中原文化，最后携带他们誊抄的《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》、 《左传》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《史记》、《列女传》、《汉书》、《后汉书》 等典籍归国。胄子监教授学生的教材，大多选自这些书籍。此外，渤海国还专门派遣使者到唐 朝礼拜佛寺，誊抄佛书。在渤海国的王族、贵族中，“写经”，建造寺院、佛塔，塑造佛象， 也“颇负盛名”（《新唐书·渤海传》）。这些写自唐朝的经、史、子、集书籍和佛教书籍， 即为誊抄本。
　　　　二、传写本
　　　　渤海文化源于唐代文化，也有地方性和民族特点，曾经涌现了一大批政治家和才华横溢的 文学家、诗人、画家。见于史料记载的就有乌炤度、乌光赞、李居正、杨泰师、高景秀、王孝 廉、周元伯、王文矩、杨成规、释贞素、释仁贞、大简之(画家)、高元固、裴頲、裴璆等10多 人。他们谙熟经史典籍，有很高的文学造诣，所作诗赋内容充实，文字优美，用典贴切，感情 真挚；文为骈体，对仗工整，叙事层次清楚，状物传神。渤海文学家的著述，在渤海、高丽及 日本乃至在唐内地，都有较为广泛的流布。因而，晚唐著名诗人、词家温庭筠对此曾有过“佳 句在中华”的赞誉（《温飞卿诗集·卷九》）。当时渤海人的著述，传播手段为传写，其抄本 即为传写本。
　　　　此外，记载渤海国情况的中国第一部专著，是唐朝幽州大都督府赴渤海答聘使者张建章撰 写的《渤海记》(三卷)。833年(唐太和七年，渤海咸和四年)，张建章以瀛州司马衔答聘渤海。 835年(唐太和九年)返回幽州后，将在渤海时写下的札记，整理成《渤海记》(《渤海记》世无 藏本，但《新唐书·渤海传》取材自《渤海记》)。它详细记载了唐代渤海国的风俗、地理、交 通、物产、宫殿、诸王谥号、年号、官制、品秩，成为传诵一时的名著，在阐扬渤海文化和沟 通渤海与幽州、渤海与唐王朝之间的关系方面做出了卓越贡献。