第三节 氏族、社会民俗
　　黑龙江少数民族的氏族社会组织结构有着悠久的历史传统。早在《后汉书》 中即记载挹娄人“无君长，其邑落各有大人”；乌桓人“有勇健能理决斗讼者，推为 大人，无世业相继”，“氏姓无常，以大人健者名字为姓。大人以下，各自畜牧营 产，不相徭役”；《北史》中记载：勿吉“渠帅日大莫弗瞒咄”；北室韦“分为九部落 ……其部落渠帅号乞引莫贺咄。每部有莫何弗三人以贰之”。
　　　　同属于通古斯语族的满、鄂伦春、赫哲等民族及深受满族影响的达斡尔族， 直至民国初期仍遗存有“哈拉”、“莫昆”式的氏族和家族组织结构。“哈拉”，系满 语，可译做“姓”，或“氏族”，是一个民族的家族血缘群体的称呼。“莫昆”同是满 语，可译做“家”，或“家族”。一个哈拉氏族可分做数个莫昆家族，同一个哈拉姓 氏的人不一定属于同一个莫昆；每个莫昆则必须由同姓的各支组成，并同属于一 个哈拉。每个哈拉或莫昆定期召开全体大会，民主、公正地推举年长或有出色生 产经验、受到众人拥戴的人做氏族长“哈拉达”或家族长“莫昆达”。“哈拉达”、 “莫昆达”分别负责掌管、处理氏族、家族内部的婚姻、祭礼、续谱、联合渔猎生产、 召集公众大会及竞技活动，裁决族内的纠纷、争讼等事宜。清末、民国时期，“哈 拉达”和“莫昆达”受到统治者的控制，一般由官方委派任命，成为统治阶级的傀 儡。
　　　　满族姓氏较多，有源于古老部族的姓氏如“萨克达”（野猪）、“尼玛哈”（鱼）、 “纽祜禄”（狼）、纳喇、辉和等；有以所居住的地名为姓氏的，如宁古塔、董鄂、尼玛 察等；此外尚有沿袭金代的女真人旧姓，如完颜、蒲察等；还有因军功受赐、以父 祖名字改变姓氏的。受汉族的影响，许多满族人冠以汉字姓氏，多以原满语谐音 取汉字为姓，如瓜尔佳氏称关姓；有的则将满语译为汉语，再取谐音为姓，如纽祜 禄氏，汉译为“狼”，谐音姓“郎”。满族人数最多的八大姓，均有汉字姓氏，即佟佳氏汉姓佟、瓜尔佳氏汉姓关、马佳氏汉姓马、索绰罗氏汉姓索、齐佳氏汉姓齐、富 察氏汉姓富，纳喇氏汉姓那、纽祜禄氏汉姓郎。在日常社会交往中，满族往往习 惯于称名而不道姓。如黑龙江首任将军富察·萨布素，人们称其为“萨大人”或 “萨将军”。
　　　　赫哲族姓氏有20余个，多源于动物、事物或地名、氏族名。如舒穆鲁哈拉， 原意为“独角龙”，汉姓为舒；马林卡哈拉，原意为“虎”，汉姓谐音为胡；尤克热哈 拉，原意为长柄木勺，汉姓为尤；付特哈哈拉，原意为旱柳树，汉姓付；毕拉达克哈 拉，原为河边的氏族名，汉姓毕；葛直克勒哈拉、卢义如哈拉等则为古老氏族名， 汉姓为葛、卢。据赫哲族民间传说称，他们是“七姓人”的后裔，即分别属于毕日 达奇、吴丁克、尤坑、卢日热、葛依克勒、舒穆鲁、付特哈哈拉，汉姓为毕、吴、尤、 卢、葛、舒、付七大姓氏。鄂伦春族的姓氏有十几个，如玛拉依尔（汉姓孟）、乌恰 尔坎（汉姓吴）、葛瓦依尔（汉姓葛）、古拉依尔（汉姓关）、魏拉依尔（汉姓魏）、莫拉 呼尔（汉姓莫）、杜能肯（汉姓杜）、卡格依尔（汉姓韩）、橙气依尔（汉姓陈）、柯尔特 依尔（汉姓何）、白衣尔（汉姓白）、阿其格查依尔（汉姓阿）等。
　　　　达斡尔族明清以来有21个哈拉，即达斡尔、金克尔、阿尔丹、克音、鄂尔特、 胡勒达斯、卜古特、索多尔、讷迪、吴然、毕力央、苏都尔、敖拉、鄂斯尔、莫尔登、沃 热、德都勒、托木、郭贝勒、乌力斯、鄂嫩。除达斡尔以族为姓的哈拉以外，其余的 哈拉都有族系传统的传承。许多村屯、河流、山峰也以哈拉名称命名，如郭贝勒 屯、鄂嫩河等。黑龙江的柯尔克孜族有达本（汉姓吴）、额齐格（汉姓常）、嘎博韩 （汉姓韩）、蔡音得热（汉姓蔡）、博得热（汉姓郎）、害热格斯（汉姓司）等姓氏。
　　　　随着生产的发展，统治阶级的强行管制，较为原始、稳定的氏族组织也产生 了一些变化。如鄂伦春族的“乌力楞”传统生产、社会单位，随着生产发展和血缘 关系的淡化及统治阶级的强化管制，逐渐演变成以地缘关系为主的村屯组织 ——“嘎辛”。这种嘎辛组织在满族、赫哲族、达斡尔族中也普遍存在，村长称做 “嘎辛达”，村名也依地貌、特产等命名，如江坎子、南甸子、黑石砬子、胡家烧锅、 桦树顶子、黑瞎子沟、麦子沟等。清初，努尔哈赤将征服的女真按三百人为一单 位，划分为诸多牛录，各设牛录额真，后改称章京（汉译佐领）；一个牛录为一甲 喇，五个甲喇为一固山。固山，汉译为旗。最初只分有四个固山，分别以黄、白、 蓝、红为标志；后又设四旗，为镶黄旗、镶白旗、镶蓝旗和镶红旗，统称满洲八旗。 最初八旗具有生产、军事和行政等多方面职能。牛录基本取代了原始的“哈拉”、 “莫昆”组织形式，也使得“嘎辛”村落名存实亡。这种“牛录”组织也直接渗透和 影响到定居的达斡尔、蒙古、鄂伦春、赫哲等民族，将相同或相近的哈拉、莫昆划归于同一牛录的管辖、制约之下。
　　　　“努图克”是黑龙江地区蒙古族努图克人的村落组织。努图克，汉译为“当 地”、“家乡”。成吉思汗之弟哈萨尔16世孙爱那嘎迁到嫩江流域后，游牧于杜尔 伯特草原。爱那嘎之子阿都钦成为杜尔伯特部诺颜，他养育了6男5女，其后为 6个儿子分封游牧地，每个儿子为一个努图克。“阿寅勒”则是从努图克分离出 来的基层组织，随着人口繁衍、草场分配有变，后将6个努图克划为59个阿寅 勒。阿寅勒，初为放牧点，后有村屯之意。实际上，努图克即是氏族组织，阿寅勒 为同一氏族的家族结构。每个努图克都有族长，6个努图克的共同祖先即是阿 都钦。民国以后，努图克和阿寅勒氏族血缘集团同样向地域集团发生演化。
　　　　清朝以后大批迁入的汉族移民，也在社会组织上反映出一种家族、氏族聚居 的倾向。同一姓氏的居民共同祭祀同一祖先，进行生产、生活方面的互助，形成 以血缘关系为核心的自然村屯，由年长、有威望的老人主持村、屯的集体活动。 这种风俗至今在部分农村仍有遗留。