黑龙江地区的各民族在比较艰苦的自然生活条件下，风俗古朴，尤其注重衣食起居中尊 卑长幼的礼节，由此形成了较为普遍的居处习惯。特别是在寝居方面，西屋一般是长辈和未 婚子女的居所，已婚子女住东门。若只有一屋，则长辈和未婚子女住南炕，已婚子女住北炕； 客人寄宿则必在西屋的南炕安置。《黑龙江外记》中记述：“草屋南向者，三楹或五楹，皆 以中为堂屋，西为上屋。乡居者率称西面为德尔吉，译言上也，盖尚右之意。”又记：“寒 贱者两家僦居一室，谨以各炕为畛域，客来仍许借宿，无问城乡，类如此。”
　　　　达斡尔等民族无论住两间房或三间房，都以西间为贵，让长辈住此间，与晚辈女儿住南 炕，长者在东侧“炕头”，女儿在西侧临炕柜的“炕梢”。儿子、儿媳及子女住南炕，夫妻 在东侧炕头，孩子住西侧炕梢。西炕专供客人起居。赫哲族也有同样的居住规矩，如果在早 年只有一铺炕，则长辈老年人住炕头，未结婚的小儿子、小姑娘挨老人睡，已婚的儿子、儿 媳睡在炕梢。满族有的人家还把西间卧室隔为两间，北间称做“暖阁”，炕头专为族中老人 所居，其间暖和、安静，由此可见起居活动中的敬老风尚。
　　　　在鄂伦春族早年的“歇人柱”居舍中设备十分简单，主要是住人的铺位，民族语称做“ 奥路”。人口少的住家只在正对门和左侧搭两个铺位。正对门的铺位叫“玛路”，面对火堆， 又是供神的地方，只许男性客人和男主人坐卧；若是女性主人，则需住在其它铺位。人口多 的人家可加至4个铺位，右边靠墙的铺位男女主人居住，右边靠门的铺位由未婚女孩居住，左 边的“奥路”是已婚儿子、儿媳的铺位，未婚男孩或客人居“玛路”铺位。如人口再多，则 须另搭“歇人柱”分居了。
　　　　民国１０年东北文化社刊印的《呼伦贝尔概要》中描述蒙古包内的居处习惯是：“门内 左右，分置水缸、木柴，中设炉具，周围藉草，加以毡或皮，家人妇子同寝处焉。人口多而 富者，或分居数博（包）。”至后期定居，住进土平房后，则在屋内西北角设神龛，长辈住 西屋的西炕或南炕，其他人住北炕。哥兄弟多时，长辈和老儿子住一炕。
　　　　汉、满、蒙、达斡尔等民族都有尊老、敬客的起居习惯。每天早晨要早起，到长辈面前 “请安”，服侍老人穿衣、洗漱；不得在长辈面前吵闹、喧哗；不得先于长辈就餐、就寝； 客人来时主动让座、敬烟、敬茶；客人走时则须起身送至门外等等。如果长期出外或远途而 归，须先向长辈问候。
　　　　关于租赁房屋及搬迁习俗，民国９年刊印的《绥化县志》载：“居民附户甚多，皆系赁 屋居住。赁屋规则，多分一年为两季者，二月至八月为上季，八月至（次年）二月下季，故 于二、八月搬家者甚多。”因此有民谚称：“二、八月，乱搬家”。在房舍落成或迁居新舍 时，街坊邻居多携什物或牌匾之类前来贺喜，称做“贺房”。乔迁的主人则设酒宴招待亲朋 好友，俗称“燎锅底”。
　　　　在北方民族较为原始、落后的文化生活中，传统的信仰观念在居处习惯中有着明显的反 映。最为突出的，即是由神灵的供奉，形成了对具体方位的信仰及相应的一系列行为禁忌。 满族、达斡尔族、锡伯族、赫哲族等，都有“以西为贵”的信俗。满族在西炕墙上端供有神 圣的祖宗板“窝撒库”，在木板上放有神匣，内中装有祭神的神器或神木、偶像。祖宗板上 多贴有象征家世或吉祥的剪纸、挂钱。所以西炕不能坐卧，不得在西炕放狗皮帽子、鞭子及 空盘、空簸箕等，否则被认为是对祖先的不敬。
　　　　锡伯族将“神龛”供在西炕上，所以西炕只摆箱柜、放花瓶等，祭祖时供上装满猪肉的 方盘和装黄米面饼及炒豆面的簸箕。赫哲族将木人、木神和三代祖宗神供奉在西墙。因此， 不许厕所设在房屋的西侧，以防止月经期妇女“冲了神人”。同样，满族妇女在生育时，产 房也不可设在西侧房间。产期，堂屋祭供的马神或代表女神佛陀妈妈的柳枝都需用黄布遮起 来。
　　　　满族在北炕上还供放着宗谱、谱匣。谱匣上多覆以黄布。宗谱多以满、汉两种文字记写， 有的则是简单标示宗族的“子孙绳”，每当添加人口，则在绳上系上一个布条。鄂伦春族在 居舍的北面卧处上方，挂有“神袋”数个，袋中装有“八拉罕”神，所以必得有高贵之人做 客方坐于此。此外，在北向的“玛路”神位下面的床铺，禁止妇女和生人随便坐卧。扫地时， 要先从门口向右扫到“玛路”为止，再从门口左面扫至“玛路”处，不许越过“玛路”。有 时生人来时，还须先用“阿查”（爬山松）烟薰去“邪气”方可坐在“玛路”铺位上。满族 的一支——巴拉人则在室内供奉女神窝烈妈妈，灶旁还供有木刻神偶——火神“托恩都力”。
　　　　清末、民国初期的满族人家，在院门处多有一段墙形建筑，称做“影壁”，用砖砌成， 富贵人家还在其上雕有日出云海、龙凤呈祥等图案。据传这是满族先人为抵挡追摄人魂的“ 马虎子”而专门设立的，后逐渐演变成民居院落、门户的掩体。在影壁的后面，还设有碗口 粗细，长至9尺的木杆，称“索罗杆”。杆顶设有1支箭，箭下为1米长的横木，上系10根带 毛皮条。横木下置1方斗（画兹），斗内盛五谷杂粮，逢年过节时或挑挂猪肉，以饲乌鸦。 传说，努尔哈赤当年曾手持索罗杆，头顶北斗星，在长白山放山挖参，艰苦创业，这索罗杆 就是他当年采参时的索罗棍。而饷乌鸦以五谷、猪肉，是因为努尔哈赤当年被明朝刘兵部追 杀时，乌鸦曾掩护他死里逃生。
　　　　其实，满族立此杆并行祭礼，是古代祭天及祭神树习俗的演化。《黑龙江外记》曾记载： “达呼尔……院中亦树高香，无斗而缚草一束，与满洲家索摩小异。满洲汉军及流人家亦立 天灯，然平时点者少，正月点者十室有九。”可见，这种习俗与祭天有直接关系，且在北方 各民族中较为普遍。直至现在，在农村院落中仍树有此杆，并在春节前后悬挂灯笼以示吉祥。
　　　　在建房及迁徙习俗中，同样渗透着较为原始的信仰意识。如满族建房有“以西为贵”、 “近水为吉”、“靠山为富”的风水观念。盖房时须先盖西厢房，再盖东厢，最后落成正房。 在盖房前后则有敬水、祭山的传统仪式。在满族先民时代，盖房、动迁，都要请萨满祭典房 架神“恩都里增固”，并由萨满占卜来决定迁房、盖房的吉祥之地。萨满用羽绳把经过祭祀 的野鸡膀根缠上，用骨针挑开鸡冠；野鸡飞到房主预定的翅数之地即为风水宝地。
　　　　鄂伦春族在早年游猎生活中聚居者较少，所建的“歇人柱”后的一棵树上，多供有安放 家神神像的桦皮盒，因此，所建居舍一字或弧形排开，房舍前后不再盖房。迁居时要先将神 像移走，到达新居时，也要先安置神位，再搭盖“歇人柱”，产妇则在居所东南百步以外另 搭产房“恩克那力新哈汗”，待满月后才能搬回原处。鄂伦春人还忌讳在孤树——特别是松 树下盖房，认为孤树是罪孽的化身，在孤树下居住会遭雷神的惩罚。同时也忌讳在死水洼旁、 石柱山下、山洞附近或祖坟的北面搭盖房舍。
　　　　许多民族极其重视修建新屋时上梁、盖顶的仪式，届时亲戚、邻里都要前往助力、庆贺。 汉族在上房梁时要悬挂红布条，并书“姜太公在此”、“吉祥如意”等字条贴上；同时燃放 鞭炮，口唱“喜歌”，宴请帮工、亲友，以示吉庆。满族盖房，先立房架，后砌墙、安门窗。 上最后一根大梁时鞭炮齐鸣，房主以醴酒浇洒大梁，祭天、祭神，并唱《上梁歌》道：“浇 梁头，浇梁头，祖祖辈辈出王侯；浇梁腰，浇梁腰，祖祖辈辈吃牛高劳……”等。现虽歌词 有所变化，但喜庆之意有增无减。
　　　　此外，在以往满族居室的西墙房山上，常挂有一段鹿筋或牛筋绳。这段皮绳是从萨满神 鼓上截下来的。在萨满祭礼中，神鼓的声响代表宇宙间的风雷之声，这段不引人注目的皮绳 即是镇煞邪魔的象征物。在满族房舍的门窗上方悬挂的圆形镜，据说也是从萨满跳神时披挂 的铜镜演化而来。满语称铜镜为“托力”，视其为避邪之宝。汉族在新房前面如有烟囱等建 筑时，一般也在房檐下或门、窗棂上悬挂镜片，以利驱凶避晦。