第三节 丧葬、祭灵民俗
　　“野葬”，亦称“天葬”、“风葬”、“鸟葬”、“树葬”，是黑龙江原住民族长期沿 袭的一种较原始的丧葬形式。据《魏书·室韦传》载，其“父母死，男女众哭三年，尸则置 于林树之上”。《黑龙江外记》亦载：“呼伦贝尔、布特哈人死挂树上，恣乌鸢食，以肉尽 为升天。世有鸟葬、树葬之说，即此俗。”《龙沙纪略》则称：“东北边有风葬之俗。人死， 以刍裹尸，悬深山大树间，将腐，解其悬，布尸于地，以碎石逐体薄掩之，如其形然。”显 然，这已属野葬习俗发展的后期向“二次葬”和土葬演化阶段。鄂伦春族则用桦皮、柳条或 空洞树做成简易的“棺材”，分“树杈卡尸葬”、“吊棺葬”和“担棺葬”3种葬式。树杈卡 尸仅限于夭折的婴儿，赫哲族也有类似的葬法，以为婴孩的魂魄如鸟儿一般，只有无拘无束 地任其飞走才能再生、转魂。吊棺葬即在四棵树中间用绳索吊起棺材施行“天葬”。担棺葬 则是在两对相距1米多远的树干间放一平行横木，将棺材稳固地担在上面“风葬”。而民国 １２年刊印的《呼伦贝尔志略》记载：“按天葬旧说，蒙人以土葬或伤龙脉，不利生畜，人 死则载尸于车或置于驼、马之背，振策疾驰，以尸坠处为葬地，大有上古委诸沟壑之风；三 日后往视，尸亡则以升天而喜，倘犹存在，则以为死者之罪恶未消，即请喇嘛诵经忏悔，必 至尸灭而后已。”
　　　　“火葬”，在黑龙江许多民族中早已实行，但多因死者属非正常亡故才施以火葬。如蒙 古族、达斡尔族、鄂伦春族等，多将难产、恶病、暴死、瘟疫、雷击及自杀致死的尸首火化， 不得入土，以为这样可以将恶魂、病魔一起化为灰烬。而满族先人则将火葬视为厚礼，以为 “头目女真则火葬”，努尔哈赤时期仍有此俗，“死则翌日举之于野而焚之，其时，子孙族 类咸聚全，宰牛马，或食”（《建州闻见录》）。《宁古塔纪略》亦载：“七、七内必殡， 火化而葬”，其“棺盖尖而无底，内垫麻骨芦柴之类，仍用被褥，以便下火”，殡后将棺置 于柴垛烧化。《黑龙江外记》记述到：“人死焚尸而瘗，曰熟葬……火炽尸起，梃而仆之， 须臾肉尽，骨仅存，然后拾贮所谓净匣中而瘗之土。”比较特殊的是，回族伊斯兰教以为地 狱是“火狱”，是罪人死后用刑的地方，在一般安葬亡人时不采用火葬。
　　　　土葬，是汉族的主要丧葬形式，也是北方原住少数民族因受汉族影响实行的一种丧葬形 式。最初是以桦树皮裹身，埋入地下浅坑中，葬式十分简单；赫哲族曾实行将死者两膝屈起、 仰卧入葬的形式。而满族先人东沃沮“其葬，作大木椁，长十余丈，开一头为户，新死者先 假埋之，令皮肉尽，乃取骨置椁中。家人皆其一椁，刻木如主（生），随死者为数焉”（《 后汉书·东夷列传》），同期记载的夫余人也有“死则有椁无棺”的葬俗。而在唐代的黑水 。却仍是“死者埋之，无棺椁”，表现也地域间的差别。鄂伦春族早年也有合葬的习俗。 如果夫妻先后去世，需把先死者坟墓掘开，把后死者并列放在里面，以男左女右位置再葬。 蒙古族定居后，也以棺椁实行土葬。除卧葬形式外，活佛、葛根、喇嘛、尼姑及对神佛极虔 诚者，死后以“坐棺”形式入葬。坐棺形似小庙，分三节，底坐扁方形，中间长方形，上部 为檐式庙顶。死者盘腿居坐棺中，臀部以下在底层，身腰部在中层，头部在顶层。《肇州县 志略》载“惟嘛死，用白布裹体，或方棺，或瓷坛，今其曲膝尸坐，率以火葬居多”（民国 二年修抄本）；而民国12年刊印的《呼伦贝尔志略》记述蒙人葬俗道，“其富而贵者，并有 尸缠白布纳诸坐棺，卜地砌坟，成一上尖下方之塔形，高丈余，卑或数尺，此与汉人稍异处 ”，似有以坐棺火化或土葬之别。
　　　　回族葬式比较特殊，不用棺木。一是在墓坑上沿用方木镶成门框状，称“四框式”，上 面覆以盖板即可；一是在墓坑四周全部以木板镶成，再盖覆板，民族语称“塔布”。无论“ 四框式”或“塔布”式，底部均不设板，露出地面，以为亡人“入土为安”。在墓穴四周均 钉有写着经文的白布，民族语称做“海克”，亦说上面写有亡人到后世见主时的颂辞。墓穴 内撒有防腐药物。
　　　　汉族棺材头部宽高、脚部低窄，上盖略呈圆状；满族传统的棺材则前后一般高矮，上盖 呈三角尖顶形，且油漆彩绘，配有“扎彩”。此外，由于不同民族的信仰习俗不同，入棺下 葬后死者的首足朝向也不尽相同。满族亡人头向东北，脚向西南，以示怀念故乡；回族习惯 将亡者头向北、足向南，面部朝向西方圣界；而鄂温克族则首向西北，面朝东方日出；赫哲 族首西足东，达斡尔、朝鲜族头向北、足向南方；汉族受阴阳堪舆的影响，依地势、水脉等 确定墓宅方位和朝向。
　　　　黑龙江诸民族丧葬仪式过程中所着的孝服，受中原汉族古代“斩衰”、“齐衰”之礼的 影响，略趋一致。汉族在家人亡故之后即日成服，以粗布做成衣裤，子女等头披麻布，腰扎 麻带，脚上的鞋子也需用白布遮起，不露它色。满族男孝服则前后开衩，马蹿袖，为白粗布 制成，腰间扎白布孝带，帽子上圈一圈白布。女孝服为不开衩白布衫，头围宽幅布折叠成的 “包头”，发髻放下，编成发辫。一老人去世，腰带和包头垂带一长一短，若二老双亡则两 头一样长短。亡者孙子辈服孝，需在带子一端加一红布条，重孙辈加两条，俗称“戴花孝”。 达斡尔族孝服的种类及服孝期限，因死者的辈份及亲疏也有不同。死者之妻、亲子和亲侄服 全身白孝衣，衣摆至脚面。长子外套白马褂，女子戴白布孝帽、服孝期为3个月，脱下孝衣 还需穿素衣3年。死者的三代叔伯侄子和弟弟，以白布叠三层系于腰间，布头由背后跨肩， 男左女右，下垂至踵，服孝期两个月。五代以内的“莫昆”族内近亲，只需系一白带于腰前， 下与衣摆相齐，服孝1个月。
　　　　蒙古族服孝，儿女穿长衫，披麻戴孝；孙子辈孝衫至膝；重孙辈穿粉衫孝服；玄孙辈男 着花衣，女擦粉戴花并缠红脑包。从重孙到玄孙见孝，一般认为是“喜丧”，所以悬红而不 挂素。鄂伦春族如果妻子亡故，留有子女，丈夫要戴孝3个月；如无后代，则只戴孝7天。丈 夫亡故，其妻要戴孝1年至3年，有的还将褥子四边镶上白布，以示配偶死去。子女给父母戴 孝的白布长衫可在送葬后脱下，但仍需扎有白腰带或头绳。赫哲族亡人的妻子除着白孝衣带 外，还曾有在身后腰间系一铃铛，以便亡夫灵魂相随不致迷失方向的旧俗。所有的民族在亡 人下葬之后，都有服孝期的相应禁忌习俗。如百日内不除孝服，不许剃头，服孝期不能婚娶， 过年不贴对联和年画，平时不出远门，不受叩礼，不许同房，女子不佩首饰，不参加娱乐活 动等。在服孝期满时一般还要举行解孝仪式，设供品祭奠亡灵之后，脱下孝服捆成一捆，在 烧纸的火堆上摇动几回后收起；也有的在坟前解孝，将孝服从坟上抛过，再行收回。解孝时 多举行酒宴，请亲友、近邻参加。