亡人的穿着，汉族俗称“装裹”，或“寿衣”、“装老衣”，近、现代多为黄色绸缎衣 袍，脚下登高底靴，衣、鞋多有图案绣饰，象征亡者到阴界的富贵、如意；丧服多为棉衣。 蒙古族丧服一般为白衫、蓝裤，以象征纯洁的本色。鄂伦春族丧服则是蓝、黑色的绸缎或棉 布长袍；如果没有绸、布衣料，则穿着皮制衣服，但皮衣必须褪毛，否则以为死者穿上会变 成魔鬼。回族的“寿衣”较为特殊，民族语称做“开凡”，实为“男三件、女五件”的白布 制成的亡者的裹尸布。男子为3层：第一层为毛裳，长度超出亡人的头脚两端，宽度不大， 中剪一洞，穿时将亡人头部从口处露出；第二层为小殓服，其长如亡人身，宽度比里层要大； 第三层为大殓服，长如第一层，横向较宽，用作外层包裹整个尸体。大、小殓服称做大、小 “卧单”。女子此外还需加白帽或“缠头”1件，上至胸、下至膝的裹胸布——也称“缠腰” 1件。因所用白布较多，民间有“够不够，三丈六”的俗谚。老教派还多在“开凡”上书有经 文、真主及穆罕默德的名字。寿衣一般都在病人垂危时准备好，还有久病不愈者用“寿衣” 冲煞的习俗。
　　　　死者亡故之际，许多民族都有“招魂”、“指路”的习俗。朝鲜族在人死之后，将尸体 手足放平，安放在七星板上，以白布覆尸，即进行第一道丧式：招魂。由丧主拿着死者的上 衣，爬到房顶，面向北方，左手抓衣角，右手扳着衣服的腰部，一边挥动，一边呼喊死者的 名字。随后设“招魂桌”1张，摆3碟饭，3尺3寸土布，3双草鞋和3只烟头，以此招复和安定 亡者的灵魂。民国９年铅印的《瑷珲县志》亦载：“初丧，丧主趋房西烟筒下，手执铁饭杓 向西指大呼曰，某亲奔往西方大路去几声，谓之‘指路’，既而散发哭泣。”俗以为人死之 后，灵魂多从烟洞飞出，故在房顶、烟筒处招魂、指路。蒙古族也有请喇嘛为亡灵念经、指 路的习俗，称“顺思木日扎那”以此导引亡者去“德博占”没有灰尘、享福的地方去。许多 民族还有不可直言人死的忌讳，如汉族称死为“去啦”、“走啦”、“过世啦”；达斡尔族 则对长辈故去称做“成佛啦”，中壮年死去称“辞世啦”，少年人死去称“少活啦”，婴儿 夭折讳称做“没站住”，萨满过世则称做“上尚德（神坛）啦”。回族受伊斯兰教的影响， 将人之生死比做“客途之两端”，以为人死后将归依真主，故将死亡称为“归真”，或以传 说中的领魂鬼“无常”代言之；同时又将死者称做“亡人”，将尸体称做“买台”。
　　　　汉族在停灵、吊灵过程中，有“上床”、“报庙”、“开光”、设“灵头饭”、点“冥 灯”及“开殃榜”、“开明堂”、“送三”、“开吊”等仪式。“上床”，即在人死之后将 尸体移至板凳架起的板床上，用红绳将死者两足缚起，名曰“绊脚丝”，口中含一铜线。然 后由丧家赶赴土地庙，燃香化纸，哭报死者姓名、出卒年月日。人死二、三日，将尸体入棺； 殓前用筷子缠棉花为死者净五官，主人一旁念祷：“开眼光，亮堂堂；开耳光，听八方；开 鼻光，闻味香；开嘴光，吃猪羊；开手光，拿宝箱；开脚光，走天堂。”盛殓之时，在棺内 设碗筷，俗称“灵头饭”；棺前置油灯，称“冥灯”或“长明灯”；将死者姓名贴在棺头， 称“开明堂”，同时延请阴阳先生掐算生煞避讳之方，称“开殃榜”。至第三日，亲友来吊， 丧家备祭品赴土地庙与亲友一同烧奠，意谓送亡灵西去，俗称“送三”；同日塔棚、做“纸 扎”，富者设鼓乐、仪仗，请僧道诵经，接待吊唁者，俗称“开吊”。
　　　　满族在人死之后，要给死者剃头或梳头，然后穿上无领、无扣的“装老衣裳”。同时， 需用黑幔或红布将祖先供位和镜子遮上，将尸体移至西屋地中的木板上，少亡人则置于东屋 或外屋的土坯上。捻纸绳拴铜钱含亡人口中，称“含口钱”；胸压铧铁1块，脚下放乌盆1个， 头前设供桌，陈放扣饭、鸡、猪肉等。在大门口挂起4条头尾镶饰黑布的“红幡”，日出挂 起，日落取下，直至出殡。亡人的长子由族中的长者带领沿街报丧；随后回家守孝，日夜有 人跪于亡人之侧，并向祭吊者叩头还礼。其它一些仪式略与汉族相同。在第二天早晨，要烧 “鸡鸣纸”1次；日落时孝子持“哭丧棒”跪灵前大呼3声，叫亡灵起身；由亲友随同，将扎 彩、钱搭、褥套等送到去往坟地的十字路口，奠酒3次后焚烧。第三次再烧“鸡鸣纸”后，准 备入殓。棺内垫一层黄土；按亡人年岁加天地各一，铺上如数纸钱；内棺用白布围上，称“ 裙材”。“开光”后由孝子抱头，不忌属相者4人连褥抬起尸体入棺，入棺时忌见日月星辰， 需用黑布遮掩。入棺后盖上镶饰北斗七星和太阳、月亮的棺盖，用缠有白布的铁斧，将寿钉3 枚钉上，男左2右1，女右2左1，孝子在钉钉时跪棺前口呼“躲钉”；然后停于灵棚。
　　　　满族的灵棚正面用蓝布系成门窗样花格，贴有蓝色对联，棚前高挂扎彩和纸幡；富有者 灵棚呈角楼状，高达10米，脊顶有双龙尾形木雕，称做“大吻”。灵前设素菜、供果、香炉、 蜡台、清钱等。在出殡前一夜，还要举行“辞灵”仪式。长子执香在前，服孝人按辈份随后 排列，先绕灵柩左转3圈，出灵棚后再右转3圈，名为“转棺辞灵”；然后在灵前跪下，烧纸 箔、吊挂、对联等，守灵至天亮。达斡尔族在人死停灵之后，也有一系列的吊灵、辞灵仪式。 先要给亡人手中放入黄纸钱和瓜籽，称是带给阎王爷的，有的还放上鞭子和大酱，称用此对 付路上的野鬼。在守灵、吊灵时，儿子、儿媳及亲属都要给死者跪着行“装烟礼”。入殓时， 需用一完整的公鸡祭灵，以为公鸡能导引死者的灵魂前往阴间，并能吃掉死者生前弃掉的粮 食，减轻其应受到的惩罚。出殡前夜，也要举行亲族的辞灵仪式，莫昆成员及亲友携钱、物 前来，娘家通常都要带口活猪当场宰杀献祭。
　　　　回族在人亡故之后，即由丧家前往礼拜寺“报寺”，请领“经匣”和“副木”（干溜子、 水溜子），将尸体移至经匣底木“干溜子”上，再由丧家向同教人“报孝”告丧。当夜，亲 属、朋友点上香烛，守坐在亡人灵前，请教长念经，“做讨白”，讲述积德行善、后世得见 真主的道理。出殡之前，请送水、领水、拿重三师傅为亡体行浴礼。浴礼用水必须由清真寺 挑来，沿途水桶不能落地。然后由送水师傅将水装入汤瓶交给领水师傅，领水师傅浇水，拿 重师傅负责洗浴。行浴礼有严格的男女之别，必须由同性人进行。亡体放在礼拜寺备好的“ 水溜子”上受浴，水顺其漏眼处淌下，保证浴水不重复使用；教长此时在室外默念“妥哈” 经文。洗礼完毕，将亡体移至“干溜子”上，熏擦香料，并用米粒将其七窍塞住，穿裹丧服 “开凡”。装殓完成后，召孝子及亲眷与亡者面别，俗称“闪孝面”；一说亡人的丈夫和妻 子需在其尸没有净身之前道别，否则冲了“雾斯”，亡人的身子不洁。