出殡，又称“发引”。汉族亡人出殡旧时有三七、五七直至七七四十九天才举行仪式的，
后多改为三天。发引多在清晨，前一夜祭灵、守灵之后，第二天家属、亲友聚齐，由长子手
举“引魂幡”，上写“金童前引路，玉女送西方”等辞，在室内各角落呼唤亡灵随幡起身。
待棺椁抬起，孝子跪在棺前将“丧盆”摔碎，送葬队伍起程。灵柩在途中不可着地，早年多
由4人或8人抬送，直到墓地。安葬时，将棺木缓缓落在事先挖好的墓穴土垄上，由亲人撒土
3把，然后众人培土。培土时将幡插在坟当中，埋1尺拔1尺，埋3尺拔3次；埋毕于坟前奠酒
设供。送殡后众人需回丧家，进门用酒漱口，同时净手，由丧家设席招待助忙人。满族出殡
日多选在单日，发引时灵柩外面还要罩上长方形尖顶棺罩，死者的子孙用白布做成的纤绳在
灵柩前拉引；沿途鼓乐不断，由丧家抛撒黄纸剪制的大钱，俗称“买路钱”。死人下葬后，
若属夫妻先死一人，则将红幡去掉黑裱收回，待后死者出殡再用；后死者葬后，多在坟地上
抢回幡布，给小孩做兜肚，据说能保佑孩子平安长大。
回族在亡人发引之前，将“经匣”移至院中，首北足南放置，由教长领男性送葬者环立
在经匣周围，边念经文，边循环传递香炉，孝子则面西而跪。传毕香炉，教长又率男宾立经
匣东西向，默诵经文，回语称“占者耶孜”。念毕启殡，由6人抬经匣，丧主前面引导，女
眷跑送至院门而止。沿途不动鼓乐，不放鞭炮，不撒纸钱，家属一般也不大声哭叫。回族入
葬时并非讹传的那样，将经匣底部一抽，人落墓底，面向上者升天堂，面向下者入地狱；而
是由助忙人用布带送，亡人家属用手接，将“买台”（尸体）安放坑底，然后堆成矩形坟茔。
此时教长与亡人家属、亲友再向亡人头部方向跪下祈祷，即通常所说的“念下土经”。送葬
后，亡人家属用油香、米饭、菜肴招待众人，大家互道“色俩目”，丧礼即告结束。
朝鲜族旧时发引有三、五、七、九日之别。发引时将棺材装入木架结构的“丧舆”上，
四周用白布及花布遮挡，称“迁柩”；然后由“抬军”数人将灵柩送往墓地。沿途遇到桥梁、
岔路时，“抬军”进两步、退三步，齐唱“××大人去天堂，缺少路费”等丧曲，丧主赏钱
后再行。达斡尔族在送葬途中如遇河水，需要祭尊水灵，以求亡魂平安过河。下葬后，送葬
队伍返回家中，需从大门外的火堆上跨过，以示“清洗”，然后由丧家将献祭的牛、马、猪
肉煮成手把肉招待众人。拉过死人的车子则3天内不得使用，将车套卸下，将车翻过来放着。
此外，赫哲族在出殡时还有请萨满跳神，以使死者到“伊木尔汗”（阎王）处不致受罪的信
仰习俗；柯尔克孜族则请喇嘛念经，超度亡魂，并在早年不得于闰月年入土。
黑龙江地区各民族的丧葬礼仪中，都有送殉葬、陪葬品的习俗。《后汉书·东夷列传》
载夫余人“杀人殉葬，多者以百数，其王葬用玉匣”，高句丽“金银财币尽于厚葬，积石为
封，亦种松柏”，反映出王公贵族葬礼的奢侈。而《三国志·魏志》记“鲜卑”时所载“又
有瓦
置米其中，编县（悬）之于椁户边”，《晋书》所记肃慎族“将杀死之猪放置其上，
以作为死者食用之粮”，《旧唐书》所记靺鞨人“无棺敛之具，杀所乘马于尸前设祭”等等，
则反映出普通民众的原始、俭朴的殉葬习俗。蒙古族在实行土葬之后，习惯在墓中埋一桌子，
放上一杯马乳和一盘肉；有的则杀一匹马，将肉吃掉后用草将马皮撑起，拴在柱子上，以此
象征亡者可以吃、行随心。达斡尔族埋葬单身汉时，在其坟旁挖一深坑，埋一象征性的女偶。
其他死者则多陪葬生前所用的鼻烟壶、刀、烟袋、火镰、首饰及筷子、饭勺、小锅、米袋子
等；有的男子还将弓箭、鞍具、马匹等随葬。鄂伦春族也有相似的殉葬习俗，将男子生前的
猎刀、猎犬、猎马与主人同葬，并向装在熊皮包裹神袋中的桦木或兽骨等雕制的神偶献祭。
女子则将生前用过的桦皮针钱盒及熟皮子的工具陪葬；还有的将一种树菌切碎放在袋子里陪
葬，给死者月经时垫用。赫哲族早年一些富户直接殉葬“木林马”、“伊罕牛”、“伙尼羊
”、“五尔肩猪”、“替库鸡”、“尼合鸭”等；男子则以妻子的头发做陪葬品。鄂温克族
在棺材起运前杀黑色驯鹿一、两只，将鹿头朝向日落方向，为亡人送灵。后迁入黑龙江地区
的汉族，有丧男烧纸马、丧女烧纸牛的习俗，另有纸扎的阴宅、车轿、鸭、狗、衣物、用品
等殉葬品。
入葬后的祭奠活动，仍是丧葬仪礼的继续。据民国时期的《瑷珲县志》、《望奎县志》、
《呼兰府志》等记载，汉族在死者下葬后第三日去墓上“圆坟”，重新添土，用3根秫秸折
曲插坟上，再以红线吊一铜钱，俗称“上梁”；也有在死者亡故第七日以纸扎“望乡台”致
祭，以及于清明、七月十五、十月十五、腊月二十七进行墓祭的传统习俗，俗称“插柳”、
“鬼节”、“送寒衣”、“上年坟”。满族、蒙古族、达斡尔族等，早年有“烧饭”的祭祀
习俗。《大金国志》曾有女真族“其祭祀饮食尽焚之，谓之烧饭”的记载，其后演变为烧焚
枕头、谷类、纸扎人马等象征性仪式。《清稗类钞·八旗丧葬》还有“至六十日，则烧船、
桥。桥有二，一金色，一银色。船桥，供其冥渡”的记述。此外，据《黑龙江外记》记载：
“满洲清明墓祭，新坟插佛朵，旧坟插柳枝，皆示人有后意。”佛朵制法是，用苞米核贴五
色纸，或用秫秸头，上糊金银箔、下糊五色纸等，源于一种较早的生命神信仰。
赫哲族的“出魂”和“撂档子”仪式，是较有特色的祭灵习俗。“出魂”即向死者灵魂
告别，在男人死后的第七天，女人死后的第九天的晚上，在死者生前睡过的炕上放一装入干
草的布口袋，将死者用过的烟袋、碗筷等摆在炕前，盛席款待亡人的灵魂。“撂档子”则是
送魂仪式，一般在百天或一年后脱孝时进行。届时在院内搭棚，用白布圈起；做1木头人偶，
称“木古法”，穿戴死者衣帽以象征死者灵魂。请萨满跳神3天，在第三天晚上，将“木古
法”放在爬犁上，萨满念唱“套十五条狗送走你”，“我保护你到阴间，放心走去不要恋家”
等辞，送死者亡魂去“布尼”（地府）。随后，萨满站在高处，向西北连射3支拴有火炭的箭
矢，并由1木制的神鹰“阔力”指引亡灵的去向。丧礼至此告终。丧主将亡人用品在墓前烧
掉，始可脱去孝服。鄂温克族在长辈死后的3年内，每逢过年也要将一方形坐垫“特布兹”放
在死者生前坐位上，摆供叩头，以示纪念。
朝鲜族的祭灵仪式以“周年”最为隆重。牡丹江地区、朝鲜族的周年祭祀，可用口诀概
括为“设主参香降神初，启饭读祝再拜哭。续斟添插门外立，再进神成神满足”。祭祀在子
时进行，“设主”即设主祭位，又称“神榜”，在一张形纸上写上亡者姓名、生辰，立于
祭桌上；“参香”即供放烛火、檀香及稻谷草象征的香火；“降神”指神灵将至，须将房门
微启；“初”即初献，给亡灵敬上第一杯酒。“启饭”，即打开饭碗盖；“读祝”为诵读悼
文；然后跪下，两手指尖相对，掌心向下，前额触地“再拜”而“哭”。“续斟”指给亡灵
敬斟第二、三杯酒；“添”即在三杯酒后再添斟一点；然后在饭碗及菜碟上“插”上筷子，
请亡灵就餐；此时祭者须在“门外立”候亡灵进食。最后，祭者端一碗凉水“再进”亡灵“
饮茶”，神灵接受祭奠当满意而归。
回族自亡人下葬起，7日内每天要请教长念经，谓之“走坟”，第七日则须“圆经”。
七日至四十日之内要在屋内点香、设灯，以为此间亡灵仍在家中。直到第四十日，亡灵“
头顶三张油香归主去了”，还要请教长念经走坟。之后，百日、周年、三周年等，均为大祭
亡灵之日。回族还有给亡人“过生日”的习俗，称为“冥忌”。这天不请客，不设席，只将
“海拉叶”送给教长，请他念经走坟，以示怀念。上述祭日，参加者必得先净其身，否则以
为对亡灵不敬。
中华人民共和国成立以后，随着“移风易俗”的不断深入，丧葬民俗有了较大的变化。
在尊重少数民族的传统习惯的基础上，为了节约土地、美化环境，通过政府的提倡和有关部
门的大力宣传，城市和乡镇的汉族及许多少数民族接受了火葬形式。在人故去以后，用殡仪
馆的铁皮或木皮活棺将亡人送往火葬场火化，然后将其遗骨收入特制“骨灰盒”内，摆放在
殡仪馆内或几年后将骨灰撒在江河、土地上。骨灰存放殡仪馆期间，亡者家属逢清明、祭日
前往吊唁、擦扫、献花。在一些乡村，还出现了为全村公民共用的、存放亡人骨灰的“安乐
殿”，体现出新村规民约的时代风尚。相应的服丧习俗也更加俭朴。亡者家属多着深色衣服，
女子一般不戴首饰、不化艳妆。在左臂或右臂上戴一黑纱，孙辈在黑纱上缀一红布条，亦据
亡者有男左女右之分。服孝期多在1个月到3个月，其间没有繁多的禁忌，仅以臂戴黑纱和简
免娱乐作为对亡者的追悼、怀念。
现在，亡者一般在病重期间即被送往医院救护；去世之后，即将亡尸存放在有冷藏设施
的“太平间”内。在医院及街市上有“寿衣店”出售现成的葬服，有的则以亡者生前最贵重
的衣服穿戴、陪葬。多在亡者死后的第三天，举行简约的出殡仪式。亡者家属、亲友前来吊
唁、送葬，送上挽联、挽幛、花圈及钱物等；挽幛在祭送仪式结束后可用来做衣料，尤其体
现了实际、节俭的新丧葬风俗。在接灵、送灵过程中，还有为亡者洗擦、避日光、摔丧盆的
仪式，但已成为亡者家属竭尽孝心的一种象征活动，也十分简约。
在殡仪馆将亡尸火化之前，多举行向遗体告别仪式。由亡者家属在一旁站立答谢，所有
前往吊唁者环亡者一周，敬礼、献花圈，以示哀悼，并慰问亡者家属。火化后，由亡者亲属
将骨灰装入精心挑选的骨灰盒内，护送到殡仪馆“灵堂”安放。丧礼结束后，为答谢前来吊
唁、相助的亲友，一般仍沿袭略备酒席以酬宾客的习俗。由深切缅怀之情所系，在亡者死去
的一七、三七及周年、忌日，丧家还有在家中设祭，或到十字街头、殡仪馆灵堂祭奠、化纸
的习俗。
