第一节 口承文学民俗
　　神话，是原始古事，盛传于无文字时期的诸少数民族中。猎场上的“仙人柱”，牧羊人 的“毡房”，捕鱼人的网滩和钩地，垦荒者的“马架”、“窝棚”等，都是讲述开天辟地、 万物起源、自然崇拜、萨满创世、诸神降魔等古代神话的场所。北方少数民族普遍笃信天神， 民族语多称作“恩都力”。鄂伦春族相传：人是恩都力用禽鸟的骨、肉造的，当用尽禽鸟骨 肉时，才补用了泥土，且先造男、后造女，所以女性不如男人那般有力气。昔日传述这些神 话，初民信以为实，现在则已成炉边趣谈。在少数民族的原始观念意识中，日、月、星辰， 地、水、火、风、云、雨、雷、电等等，都被认作是由神来主宰的。赫哲人传说天有3颗太 阳，酷热难当。是巨人神莫日根（英雄）弯弓搭箭射下两颗，只剩1个太阳，由此，始分昼 夜，众生才得安居乐业。鄂温克人（索伦）以为大地原是神龟阿尔腾寸雅尔驮负在背上的。 天神用泥土造人，将世上泥土用尽，却不敢去动用神龟身下压着的泥土。借凭萨满神助力， 将大龟射翻，使之四脚擎起大地，天神才得以继续抟土造人。大龟足擎大地，时间长了甚感 劳累，它每欠动身子，人世间就产生“地动”（即地震）。赫哲族则传说月亮里的黑影，是 由一株神树上的叫伯雅木其格的女子幻变而成的。北斗七星，是渔、猎生产者普遍崇拜的对 象，赫哲族传称它是一对老夫妻，有个不称心的女婿，因把“晾鱼架”搭歪，丈人一怒之下 拎起斧头，追着要惩罚他，岳母尾随劝解，不意竟飞上天宇，成了“乌沙哈特”，即晾鱼架 星星。这是古人喜谈的自然神话。动物，如熊、虎、鹿、犴等，都被视为灵物。相传有一老 妇在夜间听有一熊呼叫而来。熊将前掌从窗口伸入屋中，乞求救援。只见熊掌扎一木刺，溃 烂肿胀。老妇怜其伤痛，拔出木刺，并涂上烟袋油子，熊离去数日，又携猎物来酬谢老妇。 此类《熊报恩》或《老虎报恩》的动物神话，传播至今。萨满神话，遍及各族，或称《伊达 堪萨满》，或称《尼桑萨满》（鄂温克族、满族）或记为《一逊萨满》。众神都具有超人的 神威，降魔除患，普救众生。人文神话，如弓矢、工具、技术的发明创造；祖先崇拜神话， 如氏族、部落始祖功业的神异传述等，都在民间口承文学中得以体现。
　　　　史诗，是咏唱类长篇英雄传说，讲述了“莫日根”征城夺寨，寻亲复仇的英雄事迹。此 类长篇讲唱有的连续长达数十昼夜。赫哲人称此类演唱为“大唱”，即民族语所说的“伊玛 堪”（意为捕鱼人之歌）中的篇幅较长的作品。演唱人，称“伊玛堪奈”，多为业余老年歌 手。有的家族，一连几辈人世代承袭，被称为伊玛堪“世家”。如万里霍通的芦氏家族，同 江县的郭托力，饶河县的葛氏家族等，都是“伊玛堪”史诗的杰出继承者。赫哲人最喜听的 史诗篇章，据30年代初，我国著名民族学者凌纯声在所撰《松花江下游的赫哲族·下卷》 中记载有：《木竹林》、《什尔大如》、《阿尔奇五》、《杜布秀》、《木杜里》、《香草 》、《萨里比五》、《沙日奇五》、《亚热勾》、《西热勾》、《满斗》等10余部。中华人 民共和国建国后，经多年调查、记录，又获《安徒莫日根》、《满都莫日根》、《香叟莫日 根》、《阿格弟莫日根》、《《满格木莫日根》、《西尔达鲁莫日根》、《木杜里莫日根》、 《毛鸪鸠里莫日根》、《牟出空莫日根》等篇目。大、小兴安岭上的鄂伦春猎民，同样有打 牲归来，围炉烘火，恭请老玛发讲唱史诗的习俗。该族称这种讲唱为“摩苏昆”，以今小兴 安岭南部原毕拉尔部族（逊克县一带）孟、莫两姓家族保存最为完好。已记录的长篇史诗摩 苏昆，计有《英雄格帕欠》、《皮尔卡内莫日根》、《布提哈莫日根》等，被看成是濒于消 失的口承文学珍本。在满、蒙古、达斡尔、鄂温克等民族中，也有类似的长篇英雄讲唱作品 在流传。