第二节 祖先神崇拜与保护神信仰民俗
　　（一）崇拜
　　　　人类由崇拜祖先战胜恶劣的生存环境而不断繁衍的功德及希望祖先保佑后代平安的朴素 意愿，在“人死灵魂不死”观念的支配下，产生了对祖先神的崇拜和祭祀民俗。在黑龙江的 诸多民族中，都存在着敬祖、祭祖的传统习惯。
　　　　汉族在农历除夕之夜多在家中摆设供桌，将“年夜饭”供祭在3个祖灵的牌位前。然后 由子孙晚辈提着灯笼到祖坟或十字路口烧纸、叩头，请祖灵回家过年。半夜子时，全家人按 辈份排列向祖灵牌位上香、跪拜，然后一起吃饺子。赫哲、锡伯及部分满族人也有在年三十 晚上为祖灵送钱和日常用品的习俗，因钱物多用黄表纸包裹，所以俗称“烧包袱”。
　　　　满族的祖先神有不同的表现形式。有的是供奉在西墙祖宗板上的家族宗谱；有的是比较 原始的悬挂了箭、红布以区别男女的子孙绳；有的则是放有祖先神偶的“妈妈口袋”。但不 管表现形式怎样，都要在祭祖仪式中供奉“佛托妈妈”祖神。
　　　　蒙古族的“土烈食连”烧饭祭祖习俗也相沿了1000余年。据《蒙古秘史》记载，蒙古族 祭祭祖时先点起篝火，然后将烤肉、酒饭、布缕之类的祭品投入火中烧掉。直到现代，蒙古 族在清明祭祖扫墓时，仍沿续着划出圆城、在城内点燃柴草，然后投入酒、茶、烟、饭、肉、 菜、布条等祭品的习俗。
　　　　达斡尔族的祖神“霍卓日巴日肯”，往往不是某个莫昆氏族的直系祖先，而是非正常死 亡者的冤魂，因其阴魂不散，时常作崇，所以人们用布或兽皮做成“哈音”人形挂在屋中， 初一、十五烧香叩头，有病或年节时杀猪供奉。
　　　　鄂伦春族早年也相信人死以后灵魂不灭，因此每个氏族都供奉自己的祖先神“阿娇儒”。 特别是在临近年节出猎归来时，尤其要用获得的珍禽异兽供奉祖先，祈求祖灵保佑全家平安、 狩猎丰收。
　　　　赫哲族称祖宗三代神为“别欧本玛发”，灵位供奉在屋内西墙的隔板上。从腊月三十到 正月十五，都要在灵位前摆设猪头、馒头、米饭、酒茶，香火一直不断。
　　　　鄂温克族供奉的“伊敖勒”神，又叫“霍卓热”，意即根、祖先。传说是祖先被雷击死 之后，上身变成天上的“保勒索喜勒合鲁勒”神；中身变成地上的“谢考达热勒”神；下身 变成几个“道尔保尔”神。大家都供奉此神，求其宽恕过失、驱鬼保平安。
　　　　锡伯族的祖先神称为“喜利妈妈”，锡伯语为“延续”、“老祖母”之意，是用索绳贯 穿弓箭、布条、“嘎拉哈”、摇篮等组成。平日卷成梯形用“高丽纸”包起，挂在西北墙角 上。腊月三十由家中男主人将索绳打开，按祖先的辈份由西北墙角挂到东南墙角的树杈上。 然后合家焚香叩拜。直到二月初二再由男主人收起，用高丽纸包成梯形形状挂在西北墙角上。
　　　　（二）祭祖仪式
　　　　由祖先神的信仰不断衍生出繁琐复杂的祭祖仪式。黑龙江地区的传统祭祖仪式以满族、 朝鲜族和锡伯族最具代表性。
　　　　满族自古就有敬奉祖先神灵的传统习俗，因各氏族分布地区不同，祭祖的方法、时间、 仪式过程也不尽相同。这里综合黑龙江地区宁安、阿城等地的近现代风俗约略述之。
　　　　满族供奉祖先首先要“立位”，即设置牌位。牌位放置在“祖宗匣”内。祖宗匣是长约 一米，宽、高各为二十厘米左右的木制长匣，内装满文或满汉两文书写的历史祖先名讳的谱 册及香碟、供纸、其它祭器等。平时，“祖宗匣”放在西墙的“祖宗板”上，并用黄幔覆盖， 板边悬挂3块剪刻的满文“挂钱”，又称“年彩”。板下只允许贴挂设有人虫乌兽的山水“素 画”。此外，有的氏族的族谱更为古老，是用锁绳拴挂不同颜色的木条及弓箭等来标示一个 宗族的人丁增减和分支、辈份，俗称“妈妈口袋”。
　　　　祭祖仪式之前，要进行充分的准备。所用的香、猪、粘糕等事先都需齐备。满族祭祖的 香，是用“鞑子香”（也叫“满山红”）花研制的。每年阴历七月十五上山采摘，阴干后轧 成面收起来。祭祀时在香碟里放上净灰，然后放上一条“鞑子香”点燃，俗称“描香”。祭 祖时用的猪，多用黑色的，并由自家养大。要用两只公猪、一只母猪。此外还要用黄米和麦 夫子淘净熬熟之后封坛酿制米酒。祭祖的当天凌晨，妇女们就起床蒸粘糕和粘饼，在每块粘 糕或粘饼上放生小豆3粒，然后每9块装入1碟，摆在祖灵祭桌前。所需各种用品一应齐备。
　　　　祭祖日期一般安排在阴历十月初一，秋收打场之后，合族聚集在一起，与祖先共享丰收 的喜悦。祭祀仪式多由族长主持。第一天黎明鸡叫时即开始祭祖。家庭成员按辈份大小依次 排开，向祖先神灵跪拜敬酒，叩3、7或9个头。然后同吃粘糕，再开始向祖先献牲。
　　　　献牲不可以说杀猪，只能说“使唤猪”或“拿猪”。用酒壶或柳罐到井里取净水，不可 落地，倒入洒盅里，然后灌入用白布捆绑的黑色公猪的左耳朵里。如果公猪嚎叫，耳朵扑楞 起来，即意味着祖灵已经“领牲”，合族再行跪叩礼。此后，用猪钎憋气将猪杀死，不吹气 褪毛解成八块，将下水洗净后一并下锅，煮到七成熟时出锅按头西尾东摆成整猪样，放在槽 盘内端上供桌，俗称“摆件子”。合族再次跪拜叩头，由族长（早年是由萨满巫师）唱“渥 东布莫乌春”祭祖歌。有的氏族在祖灵领牲之后还要到屋外烟囱下面行跪拜礼，入室后将每 块肉切下3片、血肠切下3段，用净碟装上，将整只供猪替换下来。然后参加祭祀的族人便可 以在南北炕上沾盐水吃肉，不用筷子，不许喝酒。食后将皮、毛、骨头、剩肉等埋在院内。
　　　　当天晚上，还要专门祭祀女性祖神“佛托妈妈”。民间传说“佛托妈妈”因从明代刘兵 部刀下救出努尔哈赤而被裸身鞭笞致死，所以祭祀她时须在夜晚，遮上窗户、熄灭灯光之后 献牲。所用的黑猪是母的，仍用酒盅向母猪的右耳朵洒水，当祖灵“领牲”后，猎钎憋气将 猪杀死煮至七成熟，“摆件子”之后，熄灭灯光，族人跪伏于地，静听致祭人恭请祖灵享用 供品。叩头后，点灯、撤供，众人一起分享祭肉。
　　　　第二天，的早晨，还要举行祭天仪式。在院内的“索伦”祭天神杆前摆上供桌，神杆的 斗内放入五谷、肉食，将一头黑色公猪捆绑后唱祭神歌向神杆（天神）献牲。天神颁牲后杀 猪、剥皮，众人跪拜叩头后开始煮食猪肉。这时老年人可以喝酒、抽烟，祭祖仪式在人们的 欢笑声中告一段落。在阿城的一些满族人中间，祭天仪式的同时还要举行祭柳仪式。即将锁 绳连接的“子孙绳”从“妈妈口袋”中取出，一端连在祖宗板上，一端连在院中的柳枝上， 以此象征子孙繁衍、人丁兴旺。
　　　　朝鲜族的祭福仪式大致可分为3种，即周年祭、生日祭和节日祭。其中周年祭最为讲究。 祭祀一般在半夜子时进行，灵堂多设在里间屋。首先，要设立祖先的神位，俗称“设主”， 将一白纸做成的纸榜写上亡灵的姓名、生辰，立在位于北墙根的供桌上。然后，在主持祭祀 的“执事”带领下将饭食、果品摆上，家人跪拜，点燃香火，俗称“参香”。这时，将房门 微开，祖先神灵在家人的感召下即可降临。随后，要向祖灵敬献第一杯酒，称做“初献”； 再“启饭”，奉献供食；“读祝”，诵念祭文。读罢祭文，合家人叩头“再拜”，并为近亡 者大哭。为表示对祖先神灵的崇敬和怀念，还要为其“续斟”第二、第三杯酒，最后再“添 斟”一些。在饭碗里插入饭勺、菜碟上横放一双筷子，然后祭祀者退到门外恭立，静候神灵 餐饮。祭祀者再次进门之前，先由执事低咳三声，以免惊动神灵。此时端一碗凉水放在祭桌 上，泡一勺大米饭，以备神灵餐后饮茶。当看到香火飘然直上时，即代表神灵满意而归，用 烛火将纸榜焚烧，祭礼即告完成。朝鲜族有四句谣谚概括了祭祀仪式的全过程：“设主参香 降神初，启饭读祝再拜哭。续斟添插门外立，再进礼成神满足”。
　　　　“喜利妈妈”，是锡伯族的女性祖先神，是专门保佑子嗣繁衍的“子孙娘娘”。每年的 腊月三十，锡伯族都要举行祭祀仪式。届时，由家中男主人焚香、沐浴、叩拜后，从西北墙 角上请下“喜利妈妈”神。“喜利妈妈”神由九股丝绳从西向东搓成“索绳”，两端用“树 杈”固定在室内的西北和东南墙角，上挂代表男性后代的“弓箭”、女性后代的“布条”、 隔代辈份的“嘎拉哈”、新添媳妇后加挂的“摇篮”及象征子孙满堂的“鞋靴”、高官厚禄 的“缨帽”、富裕吉祥的“铜钱”、风调雨顺的“水桶”、农耕丰获的“木锨”、“铧犁” 等等。这些东西都是从同族人口多、辈数全的人家找来的，并且专门要请同族年纪最大、子 孙满堂的人来做。祭祀时需按长幼辈份依次向“喜利妈妈”进香、膜拜，摆上酒菜、瓜果等 祭品，然后由男主人带领男性家族成员将祭品和纸钱等包成“包袱”，拿到屋外的烟囱下面 焚香烧掉。“喜利妈妈”一般要悬挂到二月初二，其间每天都要设香火祭拜。