第三节 宗教信仰民俗
　　原始萨满教，是建立于多神崇拜基础上的一种民间信仰形式。它曾广泛地流传于东北亚 阿尔泰语系突厥、蒙古和满——通古斯语族的诸多民族中。黑龙江的满、蒙古、朝鲜、达斡 尔、鄂伦春、鄂温克、赫哲、锡伯等民族，都普遍信奉这一原始宗教。汉族也受到相应影响。
　　　　萨满教没有固定的组织机构，也没有严格的教规、教义。它完全以泛神信仰向原始信仰 过渡时期的鲜明特征，植根于广大民众的日常生活和祭祀自然神、祖先神的民俗活动中。萨 满教的主要表现形式，即是宗教祭祀、重大聚会、婚嫁丧葬、驱病除灾、岁时节日等活动。 其中，活动中的主持或活跃人物——巫师“萨满”（蒙古族又称为“波”，朝鲜族称为“巫 当”，达斡尔族称为“耶德根”）成为萨满教的重要继承人和传播者。
　　　　萨满一词源于满——通古斯语，意为激动不安，因兴奋而狂舞，后特别指代沟通天界与 人间的使者——巫师。关于萨满的文献记述最早见于宋代的《三朝北盟会编》，称“珊蛮（ 即萨满）者，女真语巫妪也，以其通变如神。”满、蒙古、达斡尔、鄂伦春、赫哲等民族中 流传的传说，都反映出萨满最早是由母系氏族社会的族长担当的。如满族的他拉伊罕妈妈、 蒙古族的亦脱合、鄂伦春、赫哲族的尼逊萨满，锡伯族的伊教珠等等。只是后来随着社会历 史的发展才被男人取代，并逐渐从族长的身仿和地位中脱离出来，成为半职业化的巫师。尽 管如此，他们仍然在宗教聚会，婚丧大事、纠纷裁定、祭祀神灵、预兆丰歉、驱邪治病等活 动中占有举足轻重的地位，起到不可替代的作用。因而，他们也广泛受到族人的尊重和拥戴。 直到后来，以主持宗族祭祀为主的“家萨满”和以跳神治病为主的“野萨满”（鄂伦春族分 别称为“阿矫奴萨满”和“德勒库萨满”）进一步分离，萨满的地位和影响才逐渐衰落。
　　　　原始的萨满信仰以“万物有灵”观念为基础，认为客观万物都有和人一样的灵魂存在， 天、地、日、月、星辰、山河、水火、动植物都可以与人相通、制约着人类的生存和命运。 在这样一种原始思维观念的支配下，形成了从天到地、从动物到植物、从生物到非生物的“ 泛神”信仰。而其信仰观念的中心，即是天堂、人间、地狱三界轮回的宇宙观。
　　　　萨满的服饰、法器依不同的民族有各不相同的特点及信仰内涵。
　　　　神帽，是萨满地位和神力的象征。满族的萨满神帽上多带有鹰首形象，表现出阔力神鹰 往来于人神之间的非凡能力，也表现出原始图腾信仰的象征内涵；帽沿锤饰的迎彩飘带，则 仿佛是神鹰的双翅在翱翔；野猪牙、鹿角、獐熊掌骨等，则是驱魔避邪的法物。蒙古族的“ 波”一般不戴神帽。达斡尔族称萨满神帽为“扎仁替玛格勒”，帽架由铜条或铁条做成，再 套上黑色或红色绒布帽头。帽顶饰有圆形铜片象征神的眼睛，铜片上方有仿制的六叉鹿角两 个，上系绸绫，绸绫越多，说明该萨满的神力越高、资历越深。
　　　　鄂伦春族的萨满神帽称做“布播黑”，上面也饰有三叉或六叉鹿角。它和3个至9个“依 克”帽角，都是随萨满的品级升高而增加。此外，还有镶饰在帽沿边的“夸昂特”铃铛、“ 伦都哈”垂穗及神帽正中的“托哈特”神镜。赫哲族的萨满神帽称为“胡由克衣”。帽头和 飘带都用熊皮做成。帽顶有铁制的仿鹿角叉５个到12个不等，随萨满的本领和地位而定。 飘带前面较短，遮住眼睛、露出鼻子和嘴；两侧和后面的飘带则盖住头脸，后背的1条则直 达脚跟，并拴有两个铜铃。
　　　　神衣，是萨满的重要装饰之一。满族的神裙是云涛的象征，另有象征天庭的七星褂，腰 间悬挂希沙腰铃，响声代表风雷，胸前的铜镜则代表太阳（一说是照妖镜）。蒙古族“波” 一般身着白衫蓝裤，脚穿马亥布靴。腰间扎1条宽布彩带，下端缀有18个多种颜色的三角 形飘带和线穗。在飘带上还绿有日、月、星、火、龙、虎、蛇等图案，另有一条悬挂９个铜 镜的垂带连在后腰的彩带上。
　　　　达斡尔族早年“耶德根”神衣是用粗布或W0003007皮、狍皮、牛皮制做，并用铜镜、铜铃、 珠宝、兽骨等嵌满全身。从领口到下摆钉有８个纽扣，象征８座城门；前胸左右各有30个 铜镜，排成６行，象征城门；后背有4小1大５个铜镜，用以压服妖魔；前胸正中则是护心镜。 在左右下摆和袖筒处，还佩有黑色绒布飘带12条。此外，在神衣的两肩还饰有耶德根与神 灵沟通的使者——神鹰，雄左雌右。在法衣的背面腰部以下还有“哈勒邦库”神裙，由绣着 日、月，松、鹿形象的两层、24条飘带做成。据说，上面的12条飘带分别代表“嘎力尔 特”、猫头鹰、“西木库”、树鼠、雕、“帖西罕”、乌鸦、“昂古拉”、“索木哈”、粟 雀、布谷鸟、蟒等12种动物神；下面的12条则象征一年的12个月。在法衣外套的“扎 哈日特”坎肩上，则嵌有象征一年360天的贝壳。
　　　　鄂伦春族的神衣则是用鹿等兽皮做成，是无领、对襟的长袍。“加哈屯”披肩，用蓝布 或其它颜色的布缝成，肩上饰有悬挂“伦都哈”彩带的铁钩，一面一个。神衣的“比突各” 对襟绣有美丽的图纹；领边绣有“克踏沓”领花。在脖颈上还挂有法器“恩克”项链，用玛 瑙、玉石或骨头做成。鄂伦春族的神衣前面左右各饰有３个“屋克吞”铜镜，形成“八”字 形，中间是３个“布基兰”铁制喇叭状法器。此外，还有缝绣在神衣两侧的龙和龙爪的图案； 而缝绣在神衣背后的“尼如特”虎、鹿的动物头像，则反映出一种图腾掌拜观念。另有“伦 都哈”穗子、“塔卡”布块、“音古兰”飘带、象征萨满神通和地位的“得古刻”彩条等装 饰，色彩斑澜，夺人眼目。赫哲族也有与之相类似的“都西必替恩”狼皮神裙，上饰蜥蜴、 蛙等图案；腰铃“哈俊”铿锵作响；“托力”铜镜闪闪发亮；兽皮绣边的神靴、神袜、手套 等更是制做精细、美观。
　　　　神鼓，是萨满请神、祭神的主要法器，满语称之为“尼玛乞”，圆形或椭圆形，单面鹿 皮制成，俗称“单鼓”，是浩渺宇宙的象征，也是萨满前往神界或阴间的乘舆。蒙古、达斡 尔、鄂伦春、赫哲等民族的神鼓，都是兽皮制成的椭圆形单面鼓，鼓槌则用动物腿皮包裹筋 骨或木头制成。在鼓面边缘和背面缀以铜铃或铁片，击打起来哗哗作响、节奏清晰。
　　　　除神转和鼓槌法器之外，满族还有神刀、“激达”扎枪、马叉、花棍、“卡拉气”、神 箭等法器。蒙古族的“波”则常用双刃神剑或神鞭。鄂伦春族在请神下凡后，还将众神降临 的次数刻在叫做“档”的木楞棒上以做凭据。此外，在满族民间还珍藏着“特赫”神本，记 载着萨满祭祀的神灵名称、来历、职能，以及请神祭神歌，祭祀的程序、礼仪、供品的要求， 古代的神话传说等。