萨满教信仰并无繁琐的教规、教义，也无日常的祈祷、忏悔及礼拜活动，只是在宗族祭 祀、占兆丰歉、婚嫁丧葬和驱病除灾的活动中表现出萨满巫师的作用。(黑龙江地区各民族 盛大的祭祖仪式及萨满的作用可见本篇第二章第二节)除此而外，还形成了以萨满祭神、比 试本领高低为主要内容的“萨满大会”，其场面盛大、热烈，成为宗族的重要聚会活动。
　　　　“萨满大会”，多与一个氏族或宗族的占兆丰歉或祈福除灾活动融为一体。满族将祭祀 天神、祖先神、保护神和佛托妈妈等众神以外的萨满祭祀活动称为“放大神”或“野神祭”。 “放大神”包括氏族萨满神、氏族英雄神和动物——野神。祭祀时在神堂西炕设神案，摆放 神偶，在院内“影壁”墙处供奉七星斗，由萨满击鼓吟唱，逐一请来鸠神、首雕神、八尺蟒 神、鹰神、金钱豹神、野猪神、虎神；还请来了哑神河洛瞒尼、瘸神多霍洛瞒尼、腰疼治病 神、双锤蛮特大神、奥都妈妈战神、他拉哈天花女神；并从屋檐下请来金雕神，从神堂门前 请来安邦瞒尼神。每请来一位神灵，萨满即模仿他的神态和职能在七星斗前舞蹈、吟唱，在 助手“栽立”的配合下，迈着八字步、转着“弥罗”圈来到神案前，享受祭品，赐予幸福、 安康。在激奋、紧张的鼓声和吟唱声中，神帽闪烁、神衣斑澜，渲染出一种人神互通的庄严 而神秘的气氛。
　　　　达斡尔族的“斡米南”萨满大会一般3年举行1次，多选定在正月十六或三月、五月的良 辰吉日。短则三五天，长则半个月。祭典仪式多在村郊野地中，用车辕支起车轮，覆盖苇席 架起“谢仍格”神棚。棚内树起两棵树，被称为“格日依托若”神树；再横拴3根树枝，悬 挂起“霍单日阿彦”娘家神、“阿巴嘎日岱 ”黑熊神等。在棚外的正南方，也树起1棵“博 迪托若”神树，悬挂“吉亚其”和“克依登”等神偶。棚内外的神树之间连有“拴那”红色 绳索，是神灵往返的通道。“斡米南”仪式由老耶德根指导，新耶德根主祭。一般每天都要 在上午、下午和晚上各举行一次“托若托勒贝”跳神仪式。跳神时先由耶德根击鼓唱词，然 后由老耶德根带领主祭新耶德根围绕神树左右进退跳跃，边舞边唱、众人应和，此起彼伏直 到高潮，主祭人忽然昏倒、浑身颤抖，表示神灵附体。助手耶德根将其扶在垫子上，他便以 神的口吻答复求愿、探病和祈祥者。这时，氏族内外的人们纷纷献上牛、羊、猪、酒、哈达、 香火、钱物等，向神灵祈讨吉利。送走神灵后，新、老耶德根还要跳舞片刻，然后由大家共 享祭品。
　　　　此外，“斡米南”祭中还有“库热”围圈和饮血仪式。“库热”围圈即是用整张牛皮割 成没有接头的1条皮绳，由两位耶德根各执一端将族人全部围住，然后猛拉3次，如果皮绳变 长，则象征族人得到保佑、人丁兴旺。而后，再将皮绳绞成3股，由两耶德根举起，众人从 皮绳下钻过，以此象征驱邪免灾。“饮血”，则是由耶德根模仿变成布谷鸟的神灵在黑暗中 鸣叫，众人也模仿呼叫。在达到高潮时，灯火齐明，由主祭人将牛奶和酒、香、牛血混成的 血浆一一涂抹在９个“依斯勒”、３个“曼嘎勤多日”、12个“杜瓦兰”神偶的嘴上。老 耶德根再将口含的血浆喷在神树和绳索上。众人再模仿鹰、鸟的叫声，击鼓舞蹈，直到深夜。
　　　　鄂伦春族的萨满祭祀有春秋祭之分。春祭是为了祈祷、占卜一年的丰歉，庆贺新的一年 开始。届时要请3个以上的萨满。各地的族人携带天鹅、大雁、野鸭肉等祭品，选择河边的 沙滩搭起“仙人柱”，立起神杆两根，再在两根神杆之间横绑一根小木杆，离地1尺多高， 意为神灵居坐的圣位。众人按男右女左的方位坐在篝火两侧，祭礼开始时任何人不得讲话， 只听到萨满神鼓和神歌的声音。萨满跳神由慢变快、鼓点节奏也随之变化，达到高潮时，神 灵降临。萨满又唱起《春风神歌》、《春季祈祷歌》。如：“哲格蓬如坎，是金色的神，金 色的蓬如坎是天上的母亲，春风化雨是我们为你奉献的季节。我们送给你黄色的神衣，我们 给你带来新鲜美味的食物，请求你保佑我们幸福，免除我们的灾难和不幸……”，此外还有 赞扬女性神、守护神、生产神、“库力斤”、“阿尼然”神的唱词，内容多是祈望狩猎丰收、 人畜平安。春祭结束后，族人围聚在一起、载歌载舞，吃着珍禽鲜美的肉食，喝着白酒 、 木都柿酒，直到黎明。秋祭的程序内容与春祭大致相同，只是祭品为刚刚猎获的犭罕、狍、 鹿、野猪等，以此来感激各位神灵保佑族人一年平安，狩猎丰获。
　　　　赫哲族也有与鄂伦春族相类似的萨满春、秋祭礼，叫做“温吉衣尼”，即跳路神。首先， 萨满将神衣、神帽、皮鼓、法具披挂好，在神堂中引出爱米神，绕房3圈后，即由爱米神灵 引路挨家挨户地跳下去。每到一家，主人都要敞开房门，向门外泼一碗清水，然后领萨满到 家中焚香、献酒、敬神。随着所走的人家越来越多，在萨满身后跟随跳神的人也越来越多。 跳到最后一家后仍绕房3圈，萨满卸装进食。最后返回萨满家中，众人团聚在神杆前叩拜祈 祷，许愿还愿。此后众人击鼓摆铃、各显技能，供肉焚香，分享祭品，直到欢宴结束。这种 路神仪式也有坐着舢板船到外族外屯去跳的，正如《跳路神歌》中所描述的：“前面走着博 胡哥，后面跨着海福哥，代福哥拿着烟管，法秃哥提着荷包，茶米哥捧着茶壶，四福哥背着 褥子……”。
　　　　在盛大的萨满大会上，萨满之间还要相互比试技艺，诸如“上刀梯”、“火海”、“吞 火球”、“挂大刀”、“飞马叉”等等。锡伯族萨满表演的上刀梯，是用高约30尺的松木 立起两根“神杆”，上面横悬着铡刀、马刀等，刀刃向上形成刀梯。萨满在接受神灵所赐的“ 护心宝镜”，饮血祭神之后，即光着脚，脚掌贴黄表纸数张，手举黄表纸，踩着刀刃一步步 登上顶端，老萨满在梯下击鼓摆铃，口中念念有词。到达高处极顶后，要从顶端翻身一跃而 下，落在填满麦草、撑着棉被的深坑中。类似的技能表演多是接收新萨满学习跳神技能或新 萨满出徒立世时必须进行的仪式。
　　　　跳神治病，是萨满日常进行的一种祭神、求神仪式。如达斡尔族“耶德根”跳神治病时， 神帽、神衣、法具一应齐全，边击鼓边由助手“巴格其”随声附和地唱起神歌：“天门地门 全打开，列格莫列格，耶德根和信徒请神仙，列格莫列格，部落族人有难让人急，列格莫列 格，是何鬼崇作怪请指点！列格莫列格”。随后，“斡恩高曰”神灵附体，向患者喷出“仙 气”，再用铜镜抹擦病人。耶德根反复敲鼓、扇鼓，以示镇邪驱鬼；随后激烈舞蹈，发出“ 额耶”、“阿咳”等怪啸声，直至昏厥过去，由“巴格基”扶坐在凳子上。这时，耶德根便 以神灵的口吻指出病人触犯了什么鬼崇，用什么祭品来解除灾难，最后唱起显神歌：“万能 神灵已显灵，归勒耶归勒，作孽奴怪已逃亡，归勒耶归勒，霞光祥气照人间，归勒耶归勒， 消灾除病幸福长，归勒耶归勒”。耶德根猛敲几下神鼓，念诵一段咒语，治病跳神仪式即告 结束。此后，病人家属还要备足祭品，答谢神灵和耶德根、巴格其。
　　　　满族、蒙古族、朝鲜族、鄂伦春、赫哲、锡伯等民族，都有类似的治病驱邪的萨满活动， 金代以后大批迁入的汉族移民也深受影响。在四五十年代，也普遍存在着这种实用功利目的 信仰习俗。赫哲族的治病跳神要唱请神歌、问病歌、驱魔歌、谢神歌等，并列举一系列的鬼 崇奴孽，直至病人肩膀发抖，即由萨满与所点到的鬼魅展开激烈的搏斗，直至赶走冤魂，病 人的魂魄追回。
　　　　关于萨满在婚嫁、丧葬仪式中的活动和作用，可参阅本志第四篇婚嫁丧葬民俗的各章节。
　　　　作为神人相通的使者，萨满的继承和传递有严格的规定，日常的涉神行为也有相应的禁 忌。萨满一般很少世代承袭，而是通老萨满的“神验”或已故萨满“抓魂”选定。被选中的 继承人则多有突然神志昏迷或久病不愈或癫狂等反应，经萨满点化之后恢复常态，即心甘情 愿地继承萨满的衣钵。此外也有由氏族众人推选品貌俱佳、聪慧好学的青年为萨满继承人的。 此后，该继承人要跟从老萨满学习“奥云”，“栽立”的功夫，技巧两、三年才能独立跳神、 祭神。“奥云”，即指萨满通过昏迷巫术体自身灵魂飞天入地，3次往复的神功，也称三旋天。 然后，新萨满要充当老萨满的助手——即“栽立”，从中学习神词、神赞、歌舞、鼓乐、程 序等祭祀仪礼。在正式成为萨满之间，需通过独立主持一次祭神仪式（俗称“招神”）来获 得族人的公允。
　　　　在平时，萨满对祭祀和信奉的神灵不能枉加误论，神本需在萨满年老时才传给继承人， 而且尤其忌讳本民族的神本外传。此外，萨满的神衣、神器不能放在寡妇或有夭亡的人家， 更不能放在棺材前。做神偶的木料必须经“神验”后精选出来，然后再经江洗、日照、火烤、 血染后制成。平时神偶放在神匣中，只有祭祀时才能请出来。萨满死后不能葬在氏族墓地中， 而需在人迹罕至的深山腹地风葬，3年后将尸骨收起土葬。蒙古族、达斡尔族的萨满死后则 用石坐棺或风葬后立一“敖包”石堆，亦称“尚德”，后继萨满要祭祀之。