一、多神崇拜
　　　　锡伯族人崇拜各种神灵。
　　　　“仙家佛”（狐狸），供在不住人的库房里，祭期不固定，祭时烧香、供酒、磕头，妇 女不得进出。
　　　　“天地神”，住房外东南墙上掏洞，内供“天地神像”。初一、十五、逢年过节，焚香 上供、叩拜。
　　　　“土地神”，于大门外东南角修小庙供“土地神”，初一、十五、逢年过节，焚香上供 、叩拜。
　　　　“关帝神”，锡伯族崇拜关羽，奉若神明。村里修庙，家供关公神位。
　　　　“虫神”，锡伯族供把虫神，意为祈求庄稼不患虫灾，丰收。
　　　　“灶神”，锡伯族于厨壁上面贴供灶神画像，每年腊月二十三送神，用糖糊灶神嘴，放 灶口烧化。除夕请供，意为祈求灶口洁净、灶火兴旺、饮食干净。
　　　　“河神”，锡伯族宰猪献供河神，祈求河神保佑鱼获丰收，捕鱼时诸事顺利。
　　　　二、萨满教
　　　　清代以前，锡伯族主要信仰萨满教。
　　　　萨满教没有庙宇，只有于长布帘上画的萨满祖先之像，平时卷起，每年农历八月十五中 秋节挂在墙上，宰山羊祭祀，点香烧纸跳神，以求保佑。
　　　　萨满原为女人。清乾隆年间，男萨满渐多。相信万物有灵，鬼神存在。以天堂为上界， 诸神所居；地狱为下界，魔鬼所居；地面为中界，人类所居。萨满自认是人神之间的媒介， 能请神附体，捉鬼驱邪，萨满为人治病时，口念咒语、手舞足蹈，示鬼神附身。
　　　　普通人成为萨满，经历离奇而复杂。一个人患了病，经萨满认定跳神祈祷康复，即可作 萨满。当萨满者先接受思想洗礼，虔诚遵守上界的意愿，替上界与人间沟通，而后跟老萨满 学习领神“法术”，每日宰杀山羊，连跳几十天，最后行喝羊血、上刀梯仪式。在正屋外西 南离屋二三十步，竖两松木杆，高约，30尺，木杆上系刃向上铡刀、马刀之类成刀梯。上刀 梯仪式在晚上，新萨满赤脚，脚掌贴数层黄缥纸，手拿黄缥纸，喝血，踩刀刃上梯，至最高 一段时，老萨满口念有词，手击单面鼓，摇手摆腰，于刀梯周围来回跳神，新萨满上至刀梯 顶端后，老萨满发问弟子东南西三面各见什么，萨满答后从顶端猛翻跟头下刀梯，下面有4个 男子用被子接援。掉到早已准备好的填满麦草之类柔软的深坑里，无任何损伤。老萨满将上 界赐予的“护心铜镜”授其弟子，待跳神治病，戴于胸前护心。至此，正式成为能沟通上下 界跳神治病的萨满。人们观看、助威，并加证实。
　　　　锡伯族家人有病，多方治疗无效或家宅不宁，灾难层出不断，请萨满跳神，除邪问卜。
　　　　萨满跳神治病用的神器有：“神矛”，短柄铁头矛枪，上系彩布条为缨；“神帽”，用 铁制成，帽前中央有一镜，驱鬼；胸前垂一面小碟般大小护心铜镜，通灵，萨满视如性命， 倘失丢或损坏，则丧失法力，性命难保；腰围布裙，上围12条绣有各种图案飘带飘带外围圆 形布条裙，腰系13块铜片。跳动起来，用铜片相碰震动的声音吓鬼；敲鼓，单面山羊皮鼓， 背用铁条或皮绳串铜钱，驱怪。
　　　　萨满跳神先点燃香火，向神像鞠躬，朝四角作揖，而后手持神鼓，随击动的鼓点上下起 舞，边跳边唱祷词。时头上铜铃神帽，身上飘带神衣、腰间铜片、胸前护心镜，相互撞击， 叮噹作响，与鼓声唱词相配合、造成一种怵然威慑效果。众人围成一圈，紧跟唱词起落，齐 声附合。萨满舞动由慢加快，最后急速旋转一阵，突然仰面倒地，响声嘎然而止，萨满神仙 附体，进入“无我”境界。旁人附其耳边，一问一答，半个时辰后，萨满醒来，告知病人得 罪哪路邪魔，怎样祈祷还魂，等等。亦有萨满赤脚踩过燃烧的大火，踩弯烧红的刀刃，用嘴 咬住烧红的蛇头烙铁，舌舔烧红的刀刃，或者用一把刀朝裸肚或胳膊上面砸去。以刺激惊吓 病人，驱除附身邪魔，清醒神经。
　　　　中华人民共和国成立后，萨满教在黑龙江省锡伯族中消失。
　　　　三、喇嘛教
　　　　锡伯族信仰喇嘛教，始于16世纪。锡伯族依附蒙古，蒙古敬信黄教，起始于俺答，受蒙 古族影响，锡伯族也信仰黄教。
　　　　1581年（万历九年）12月，俺答汗后裔邀蒙古各部汗王及第三世达赖喇嘛为俺答汗会葬 ，索南嘉错应邀前往，沿途对蒙古各部宣传黄教，得到各部汗王崇奉，有的出了家。索南嘉 错至归化城，参加葬礼，俺答汗遗骨火化。索南嘉错趁此向蒙古各部首领传扬黄教，各部首 领皈依。依附科尔沁蒙古锡伯族，始信喇嘛教。
　　　　清初，朝廷鼓励信仰喇嘛教，因此锡伯族人很多信奉了喇嘛教。
　　　　1699年（康熙三十八的），嫩江，齐齐哈尔、伯都讷锡伯族人迁入盛京各地，未南迁锡 伯族人，失去聚居条件，将高约3寸铜佛像请供到家里。
　　　　中华人民共和国成立后，黑龙江省锡伯族人家仍有保存的铜佛像，双城县同心乡富成村 佟英杰家供有黄教创始人宗喀巴佛画像，成为喇嘛教信仰遗迹。