一、多神崇拜
　　　　图腾信仰，熊。过去鄂伦春人认为熊与自己有亲族血缘关系，把熊尊称为“太帖”（祖 母）、“阿马哈”（舅父）、“雅亚”（祖父），不直呼其名。遇熊脚印和吃东西地方，就 下跪即头，祈求吉利平安，以示崇敬。虎，鄂伦春族称为“乌塔其”，太爷的意思。也称虎 为“博如坎”，神的意思。打猎时听到虎叫立即磕头祈求，避而远之，以示敬畏。
　　　　自然崇拜，有害则祈求、有利则敬畏。如火神（“透欧博如坎”），火对生活重要，保 存又相当困难，对火神崇拜虔诚。吃饭要往篝火上投食物，禁往火上倒水和用刀子乱扎。春 节客人拜年，先向火神磕头，而后才给主人拜年。山神（“白那恰”），于山中树根部刻一 脸形，猎民路过时向其磕头，保佑多打野兽。还有太阳神（“低拉恰”）、白天神、月亮神 （“别亚”），主管仓库的女神、星星神（“奥论”）等。
　　　　对各种自然现象，如雷神（“阿克的恩都力”）、旋风神（“毛鲁开依力”）、风神（ “根球鲁阿”），亦都虔诚地磕头礼拜。
　　　　祖先崇拜，鄂伦春族相信人死后灵魂不灭，每个氏族都供奉祖先神（“阿娇儒博如坎” ）。年节、出猎回来，都虔诚祈求祖先神灵，保佑子孙绵绵，祛病除灾，平安无事。
　　　　偶像崇拜，用兽皮、木头或于布和纸上刻画各种稀奇古怪的神像。凶神（“涩向博如坎 ”），用木头刻制似人非人丑像；灶神（“居拉西其”），用草绑成人形；掌管各种疾病神 （“翁库鲁博如坎”），于布或纸上绘画4个或8个人形；也有从蒙古族和达斡尔族传入的财 神（“吉亚其博如坎”）； 掌管牲畜繁殖神（“昭路博如坎”），马王神、草王神；从汉族 传入的凶恶、狡猾、害人的狐仙神（“敖路博如坎”）等。后又产生“造福升天堂，作孽下 地狱”，阳世人间，阴曹地府等宿命论观念。
　　　　过去，鄂伦春族对神信仰很虔诚，每次出猎或出猎回来，都要祭奠神灵，保佑人畜两旺 。平时，鄂伦春族将神像装于桦皮盒里悬挂于“斜仁柱”正铺“马路”席上，或放于“斜仁 柱”后面树上，不挪动。搬迁用“神马”驮，到后先安神，后行事。祭神时，除烧香、纸磕 头外，还往神像嘴上抹兽肉和兽血，并用狍、鹿、犴、雁肉上供，以示祭神虔敬。
　　　　现在，鄂伦春族人的各种崇拜基本消失。
　　　　二、萨满教
　　　　萨满，满通古斯——语义为“激动不安”或“狂怒之人”。是人神之间的媒介，是鄂伦 春人向神祈福禳灾祛病除妖的使者。萨满起初由妇女充任，后来才有男人充当。
　　　　鄂伦春族萨满分“穆昆”萨满（氏族萨满）和“得勒库”萨满（游动萨满）。萨满不是 任何人都可充当，出生时胎胞完整不破，需要把胎胞割开放出婴儿的，这种人长大后一定是 萨满；身染重病，请萨满跳神，许诺在病好后当萨满；平常人突然得了癫痫病，咬牙切齿、 乱跳乱闹，也可成为萨满。被选中的人，经老萨满教授法术后方能成为正式萨满。
　　　　萨满为人驱邪治病，跳神前，由二神将其神帽、神衣、手鼓、鼓槌、神垫等用具，拿到 场地，场地打扫干净，摆上神像和点燃篝火，摆上供品点上香之后，萨满穿上神衣，戴上神 帽，左手持鼓，右手拿槌，盘坐在神垫上，击鼓，由慢至紧，突然鼓声大作，萨满神灵附体 ，起身摇晃，双目紧闭，嘴唇哆嗦，咬牙切齿，身上各种金属物相碰撞，发出哗啦声，引吭 高歌，在场人附合。伴之鼓声，萨满问：“为什么请我”，二神答说：“有病请你”。萨满 便通过祖先神，逐一请各路神，指出供什么祛病除灾。最后萨满急速蹦跳，边唱边击鼓，气 氛紧张严肃。到高潮时，二神回说“我们一定照办，感谢保佑”。待二神说完后，萨满又急 速旋转，边唱边跳，站立不稳，这时由周围几名大汉将其围住，萨满突然仰倒在大汉们的怀 里，瘫软得一动不动，说明神灵已离去，跳神完毕。
　　　　中华人民共和国成立前夕，鄂伦春族萨满仍是不脱离生产的原始巫师，以参加劳动为主 要生活来源。没有任何特权，萨满跳神是应尽义务，不收报酬，跳神时供品由全“乌力楞” 共同享受，但在个别萨满中，也出现了收取报酬的现象。
　　　　鄂伦春族还进行占卜（“阿嘎钦”）活动。用猎枪占卜，在猎枪枪筒上，绑上一把斧子 ，安放于枕头上，占卜者坐地上，右手握紧枪柄，口祷各种神灵名字。如说对了，手中的枪 轻轻向上举起，祈求保佑，并上供。“烧野兽肩甲骨”（哈拉巴）占卜。将野兽肩甲骨烧成 灰色，被烧的肩甲骨上的花纹整齐，认为预兆就好，否则兆头相反。用镜子照盆水（多数照 井）占卜，用镜子看盆水，认为水越清越净是好预兆、吉祥，反之则祸、不吉祥。竖鸡蛋占 卜，把鸡蛋倒立于光滑的平面物体上，竖立时口祷各种神灵，当祷念某一神灵鸡蛋就竖立住 时，便认为是这个神灵作祟，就得上供求其保佑。