清代和民国年间，黑龙江地区一般民众病逝，依照传统习俗，为死者更换“装老”衣裳 ，子女身著孝服，筹办制做或购买棺材成殓，停灵三日，择吉日出殡，送至自家茔地或择地 安葬，封土为冢，三日“圆坟”重新添土。富有者和达官贵人死后则“重殓厚葬”，死者“ 著华服、袍、褂”，三、五、七件不等，选用红松乃至“暴马子”棺材，规格是“四六”或 “五七”（指棺材帮五寸、棺盖七寸），并油刷枣红色，加以彩绘和描金，俗称“花头棺材 ”。家人著孝服并束白布长带，制做“扎彩”，搭设灵棚，雇用吹鼓手，并请僧道诵经祈祷 ，大办丧事，停灵“一七”（7天）乃至“三七”、“五七”。出殡时由人抬灵送至祖茔地， 抬灵人分16杠、24杠以至48杠，杠多为荣。墓圹有用椁者，也有用砖砌筑的，添埋之土冢亦 以高大为荣，俗称“旋坟”。而贫穷人家，为发丧故人和购买棺材，往往东求西借，甚至卖 儿卖女。即使买到棺材，也只能是“三五”的薄棺。无力购买棺材者，则用破旧木柜代替或 以炕席裹尸，送到荒郊野外或“乱尸岗子”掩埋。久而久之，形成乱埋乱葬。许多村屯附近 或沟边、路旁埋葬的坟包，举目皆是，影响环境卫生和观瞻。官府任其泛滥，不予管理。但 对某些“尊卑物故”棺殓后抬至郊外以“巨柴烈火”焚化，只捡拾几块残骨装罐埋葬，其余 碎乱骨灰任其暴露的做法，黑龙江将军衙门认为“违禁”，有伤“风化”，于1880年（清光 绪六年）命令瑷珲、墨尔根、呼兰副都统衙门和布特哈总管，严加查禁。
　　　　回族、蒙古、达斡尔和鄂温克族的丧葬习俗不尽相同。回族，信奉伊斯兰教，人死后抬 到清真寺全身沐浴，由阿訇诵经，将尸体用白布缠裹，以“经匣”（公用棺）装殓尸体送至 公共墓地，抽出匣底将尸体落入墓圹。墓矿以木板或砖砌为壁，上面盖板加席，添土掩埋。 鄂伦春族于山林游猎，凡死者用大树凿空装殓，置于高岗树杈上，一年后埋葬。蒙古族之“ 台吉”贵族择地修墓，植树看守；贫者墓无定处，“用马车载棺，驱马疾行，以马停处为吉 穴，而葬之”。鄂温克、达斡尔族，无论男女病故，用杨木薄棺装殓，支搭木架五六尺高， 将棺悬于上，三年后落地以火焚之。此俗有碍卫生，黑龙江行省公署曾于1910年（清宣统二 年）4月，命西布特哈总管、讷河直隶厅劝禁鄂温克、达斡尔族群众悬棺不葬的风俗，“凡病 故尸身，务须挖土深埋”。
　　　　东北沦陷时期，黑龙江地区各族群众办理丧事，仍沿用土葬方法。但在丧葬习俗方面， 较之民国时期有所简化，一般人家死人时，不请僧道，不出大殡，停灵三日即出殡送往墓地 埋葬。而有些官僚、地主、警察、汉奸的老人死后，则大肆操办，借丧事之机，以搜刮民财 。
　　　　1945年抗日战争胜利后，黑龙江地区建立了人民政权。在中国共产党的领导下，经过反 封建斗争、土地改革等一系列民主运动和社会改革，人民群众的政治觉悟不断提高，城乡广 大党员、干部带头移风易俗，办理丧事一般不再搞“扎彩”、“送浆水”、“作道场”等迷 信活动。出殡时以爬犁或大车拉运灵柩，送往墓地或地头、山坡埋葬。死者穿著丧服普遍从 简，一般是更换衬衣并穿新制或备用罩衣，即所谓“装老衣裳”。机关、学校、工厂企业职 工和党员、干部病故后，以开追悼会的形式悼念死者，用臂戴黑纱和送花圈代替了穿孝衫、 系孝带和“扎彩”。这种丧葬习俗，在50年代基本上形成了一种社会风气。
　　　　60年代初期，由于自然灾害的影响和宣传教育不够，旧的丧葬习俗又有抬头。一些乡村 甚至城镇居民办理丧事，又兴起封建迷信活动，做“扎彩”、烧纸，选坟地找“阴阳先生” “看风水”。有的丧事大操大办，甚至出现用人抬灵出殡的现象。有些地方在铁路、公路两 侧，不仅埋葬了许多坟包，而且停放明棺。影响环境卫生和社会观瞻。省人民委员会于1961 年6月发出通知，要求凡在城镇附近、交通要道两侧明放的棺椁，应移到指定地点或公墓掩埋 起来。但对各地兴起的旧的丧葬陋习，没有采取有效措施予以制止。
　　　　“文化大革命”前期，各地处于无政府状态，管理失控。许多城市和县城虽已建立火葬 场，但火葬并未开展起来，仍然进行土葬。
　　　　1973年以后，省民政局连续召开全省殡葬改革工作会议和现场会议，各级革命委员会深 入贯彻会议精神和省革命委员会的文件规定，广泛宣传火葬的好处和土葬的害处，批判旧的 丧葬习俗，全面开展平坟深葬，广大人民群众积极破除旧的丧葬陋习，火葬逐渐形成社会风 气，土葬逐渐减少。特别是1981年以后，深入宣传、贯彻全国和全省殡葬改革工作会议精神 ，各级政府或人大常委会相继制定了殡葬管理办法，并采取限制土葬的一些措施。没有火葬 条件的地方，也对土葬进行了改革，以村为单位统一规划了公共墓地。到1985年，在全省死 亡人口中，实行土葬的只占18．7%，但城乡居民仍有少数人在办理丧事中，沿用封建迷信做 法，披麻戴孝，焚香摆供，扬幡招魂，做“扎彩”，撒“买路钱”等。个别的搞铺张浪费， 大办丧事。