一、鎏金铜佛
　　　　鎏金铜佛为蒙古族喇嘛教寺庙里供奉的佛像。省民族博物馆征集并收藏。
　　　　佛高13厘米、莲花底座长9．5厘米、宽8厘米，紫铜铸造，表面鎏金。铜佛头戴佛帽，身 披袈裟，穿右偏襟喇嘛衣，右臂半裸，盘坐于莲花座上，胳膊两侧各有5厘米高呈孔雀尾状的 装饰物，并有飘带缠绕其上。
　　　　此铜佛为喇嘛教黄教派创始人宗喀巴。铸造年代待考。
　　　　二、祖像
　　　　祖像为达斡尔族供奉的祖先像。省民族博物馆于黑河市满族达斡尔族自治乡征集收藏。
　　　　祖像是用狍皮裹棉花缝制的两个半身皮人，身长6．5厘米，各用一短绳绑在头顶，系在 同一根小木棒上。其中胸前绑有铜钱者为男祖先，另一皮人为女祖先。平时放在隐蔽安全的 地方，每逢年节取出挂在西墙上祭祀。家中杀猪时也要用肉在皮人嘴上抹一下。家人如有病 有灾，也取出祖像祭祀，求祖先保佑。
　　　　达斡尔族向有供奉祖先的习俗，清代西清著《黑龙江外记》中记载：达斡尔人用草扎成 人作为祖 宗的象征物，挂在西墙上供奉。达斡尔人祖像皮人与草人有许多共同之处，祖像皮人当是由 草人演变而来。
　　　　三、女祖神
　　　　女祖神为锡伯族崇拜的喜利妈妈（又称子孙妈妈）。省民族博物馆于双城县东官乡征集 并收藏。
　　　　此喜利妈妈是在一条12米长的麻绳上系了31个红、黄、绿布条，11枚铜钱，11个小摇篮 ，4个桦树皮桶，11个猪“嘎拉哈”，6只弓箭等物。其中铜钱年代最早的是“乾隆通宝”。
　　　　锡伯族供奉喜利妈妈，是祈求女祖神保佑子子孙孙不断繁衍生息，一代接一代地传下去 。喜利妈妈上的“嘎拉哈”是标明辈数的，即添一辈人，加一个“嘎拉哈”。小弓箭是标明 男儿，添一男孩，就系上一张弓箭。布条标明女孩，有几个女孩即有几块布条。摇篮、桦皮 桶等物则是表示子孙满堂。弓箭又表示希望男儿长大之后成为一个好的骑射能手。铜钱是表 示一家生活富裕。喜利妈妈平时装在纸袋内，挂在西屋西北角墙上。每年除夕，由袋内取出 ，从西北墙角，斜拉到东南墙角，烧香磕头。到二月初二，再装入纸袋里，挂回原处。喜利 妈妈既是锡伯族保佑子孙平安的女祖神，同时也是锡伯族记载一家的辈数、人口和男女人数 的“谱书”。
　　　　四、男祖神像
　　　　男祖神像为锡伯族供奉的保护牲畜的神。省民族博物馆于双城县幸福乡征集并收藏。
　　　　男祖神像，质地为白布，长46厘米、宽32厘米，在正中用黑墨水画有一男性坐像，坐像 下画一条龙和云纹。
　　　　男祖神又称“海尔罕玛法”。在西屋外西南角上设一木龛，上放香炉，墙内掏洞，将祖 神像用布包裹，放于木盒，供奉于洞内。逢年节，便向祖神像烧香磕头。主人还要将羽毛或 红布条系在最心爱的骏马尾上，然后把马拴在神位前，表示将此马献给祖神，以求保佑牲畜 。
　　　　五、爱米神像
　　　　爱米神像为赫哲族萨满供奉的神像。1976年省博物馆采集于同江县街津口赫哲族乡莲花 河畔，现藏省民族博物馆。
　　　　爱米神像系男性，黄铜范铸，重154克，头部正中有一孔，与底部相通。高6．6厘米、最 宽处3．6厘米。塑有五官，双手抱于前胸，周身刻有波浪纹或鱼鳞纹饰。
　　　　赫哲族信奉萨满教，爱米神像是保护和辅助萨满抵抗鬼怪的“布克春”神。这尊神像对 研究赫哲族的原始宗教具有一定价值。
　　　　六、“依那奇”神体
　　　　“依那奇”神体为赫哲族萨满教供奉的众神体之一。省民族博物馆于同江县街津口征集 并收藏。
　　　　“依那奇”神体是两只形狗神体连在一起，黄铜范畴。狗身长各为5厘米，高0．8厘米。 总重量为23．7克。
　　　　赫哲人信奉萨满教，认为万物有灵。对于每种动物都以为有神主司。马有马神，虎有虎 神，狼有狼神，猪有猪神，狗有狗神，平时赫哲人把上述诸神体藏在一皮口袋里，出猎时作 为驱邪辟凶的护身符随身携带，祭祀时则陈列供奉。狗可以狩猎、看家、拉雪橇，是赫哲族 生产、生活中不可缺少的动物，赫哲人视狗为吉祥物。“依那奇”神体对于研究赫哲人的原 始宗教信仰及生活习俗有一定价值。
　　　　七、龙神
　　　　龙神为达斡尔族供奉的众神之一。省民族博物馆于黑河地区坤河乡富拉尔基村征集并收 藏。
　　　　龙神质地为白、蓝布各一块。长42厘米、宽35厘米，两块布上各绘有黑龙两条。两龙头 在中间相对。
　　　　达斡尔族人平时把布绘龙神放置在房檐下。如家中有人患眼病和耳病时即把龙神请下来 挂在窗户上面，杀狍子供奉龙神。并把狍子血抹于龙的嘴中，然后烧香求龙神保佑病人早日 痊愈。此布绘龙神对于研究达斡尔族宗教习俗有一定价值。
　　　　八、蛇神
　　　　蛇神为柯尔克孜族供奉的神灵之一。于富裕县友谊乡五家子柯尔克孜族村征集，现藏于 省民族博物馆。
　　　　蛇神是用布做成的两个半身小人，一男一女，高7．8厘米，内塞牛毛，两边是用软皮革 扭成的皮条，象征蛇，各长25厘米。柯尔克孜族称蛇神为“吉林都斯”。原来是柯尔克孜族 常姓家族的家神，后来因与其他姓氏通婚，蛇神也传入其他家族，信仰蛇神遂成为东北柯尔 克孜族普遍的宗教习俗。蛇神挂在屋内西墙北炕的柜子后边。当家人有病时便跪在蛇神前唱 着“求蛇神歌”祷祭。蛇神对研究东北柯尔克孜族的宗教信仰有一定价值。
　　　　九、萨满神帽、神鼓、腰铃
　　　　萨满神帽、神鼓、腰铃为满族民间萨满作法时用的法器。1958年省博物馆于宁安县征集 ，现藏省民族博物馆。
　　　　神帽为铜质，顶部有“鹰神”鸟。通高31．5厘米、帽沿直径20厘米、鹰长21．5厘米， 做工精细，跳神时萨满戴在头上。
　　　　神鼓用驴皮蒙制，圆形，直径39．8厘米，框架上端用铁丝串有9枚清代方孔铜钱。
　　　　腰铃，由护腰、皮带、铃铛3部分组成。铃铛是腰铃的主要部分，由29个铁皮卷成长短不 一的铁铃和3个铜铃组成。作法时系在腰部。做工较为粗糙。
　　　　萨满教是一种原始宗教，相信万物有灵和灵魂不灭。生活在东北的满族，自古就信奉萨 满教。萨满是指跳神作法的巫师。满族萨满早期分宫廷萨满和民间萨满两种。这套法器是民 间萨满作法的神具。过去满族农民有病多请萨满跳神。
　　　　这组法器经鉴定，年代至晚为民国初期，已经传了几代萨满，它为研究黑龙江满族宗教 信仰，提供了珍贵的实物资料，有较重要的研究价值。
　　　　十、萨满神衣
　　　　萨满神衣为鄂伦春族萨满跳神时穿的衣服。1964年黑龙江省民族事务委员会拨交给省博 物馆收藏。
　　　　神衣用皮制成。身长86厘米、袖通肩长130厘米。袖头有图案。无领，前开襟，黑布镶 边，缀有5个不同的金属扣。衣上布满许多小物件：蓝布夹肩托，前后各长20厘米，镶黑布边 ，上面有规律地缀有很多白扣，底边缀有铜铃、串珠及铜币；圆铜片，在前胸左右各5片（右 胸缺1）；葫芦形香袋，在铜片之上左右各7个；长方形黑布底彩色刺绣7片，前身腰下两侧各 3小片，后背腰处为一大片；飘带，在两肩、腋下及后背彩色绣片下，有80多条彩色布条、皮 条及刺绣长片，它象征羽毛，这些彩条舞动时就像飞起来一样；小铜铃，挂在腰下及后腰的 彩条上，舞动时能发出悦耳声音；金属管，由铜、铁片制成喇叭管状，成对缀在腰两侧，共 22对；木剑，缀在腋下彩条上，每边5个。底边有两层皮，割成细条，21——24厘米，增加 了衣长。衣重7550克。此萨满神衣制成于40余年前。
　　　　鄂伦春族过去多信奉萨满教，有专门的宗教巫师——萨满，人们把萨满看作是人和神之 间的使者。这套萨满神衣，对研究鄂伦春族的宗教信仰有重要价值。
　　　　十一、满文年彩
　　　　满文年彩为满族春节时祭祖的刻纸。1985年省民族博物馆从五常县营城子乡征集并收藏 。
　　　　年彩以白宣纸剪成，长59．5厘米、宽27．5厘米，共3张，由于年久白纸已发黄，有两张 已稍许破裂。在剪纸中间有满文字“”（音“佛勒郭出克”，译成汉语一说“奇、瑞”之 意，一说：“灵验”之意）。满文字两侧有圆形荷花图案，四周有几何纹饰，下边有莲线纹 饰和穗头图案。
　　　　满族祭祖时，将年彩贴挂在祖宗版（或祖宗匣）上。白色是满族崇尚之色，象征着纯洁 神圣。这3幅年彩随《关氏家谱》保存下来，据考证已有340年的历史。这种满文年彩，在东 北地区属首次发现，为研究满族民间祭祖习俗和剪纸艺术，提供了珍贵的实物资料。
　　　　十二、喇嘛铜号
　　　　喇嘛铜号为蒙古族喇嘛用的法器。省博物馆原藏品。
　　　　号身全长336厘米，分3节。第一节为红铜制造，长130．5厘米，喇叭口径36厘米，边缘 布满云雷纹彩色图案，喇叭口外壁有一兽头口衔7．5厘米直径的铜环。号身有3道隆起的箍， 每道箍前都有一圈彩色景泰蓝花饰，有荷花、如意、鱼、海螺等。第二节为黄铜制造，套在 第一节内，长80厘米，后端也有一道景泰蓝花箍。第三节亦为黄铜制造，套在第二节内，长 125．5厘米，末端最细处径1．5厘米，嘴沿直径5．5厘米。
　　　　在作法时，喇嘛把号上的铜环吊在架上，抽出二三节吹奏。此铜号为一件珍贵的蒙古民 族的宗教文物。
　　　　十三、铜汤壶
　　　　铜汤壶又名“汤瓶”，是信仰伊斯兰教的回族做礼拜前的沐浴器具。1955年省博物馆于 阿城清真寺征集，现藏黑龙江省民族博物馆。
　　　　汤瓶腹部直径16厘米、高17厘米，呈坛形，一侧有嘴，长17厘米；另一侧有提梁，壶盖 上有铜条与提梁的上端相连接。壶通体由红铜制成，保存完好。
　　　　伊斯兰教要求信教者在做礼拜前都要沐浴。沐浴又分“大净”和“小净”两种。大净， 又名洗“乌斯礼”，每周一次，用吊罐内盛温水高高悬起由头至脚，沐浴全身，类似淋浴； 小净每日都做，就是用汤瓶装温水，用手清洗身体。汤瓶形状大同小异，壶嘴也有用牛、羊 骨镶嵌装饰的。经鉴定，此汤瓶至少在民国年间就已使用。