尼僧，又称比丘尼。其人员数量及所栖身的庵堂规格略逊于男僧。尼僧是佛教信徒重要 构成部分，为佛教四众弟子中主体之一。
　　　　尼僧聚居的寺庙，通常称为庵或堂。以示与男性僧侣寺庙相区别。尼僧的出家程序、受 戒方式以及尼庵中组织机构、庵堂管理、职位品级、佛事活动等，均与男性寺庙僧侣一般无 二。只在戒律和礼法仪轨方面较男僧更为烦琐，也更为严格。比丘受戒为250条，而比丘尼受 戒则为348条（一说374条），在受戒程序上尼僧也较男僧为多，须受二重戒，又称二部戒。 不止戒条数目相差悬殊，且内容更为严厉苛刻。其中有一条戒律规定，不论比丘尼年资多深 ，僧腊（僧龄）多高，一律须礼让男性僧侣，不论双方年龄、品级有何差异，相见时比丘尼 须向比丘施礼；路遇时要先躬身避让。如今，这类有悖现代文明的戒条，实际上已名存实亡 ，不再墨守拘泥此例。
　　　　尼僧在黑龙江地区分布较广，但不均匀。早期尼僧总数少于男性僧侣，约占1／3左右； 而今，二者人数比例，出现逆向变化，尼僧人数超过男僧。究其原因，与女性的家庭地位、 文化层次以及心理素质、信仰取向等不无关系。
　　　　尼僧居住的庵堂，以小型而且简陋者居多。许多庵堂与普通民宅无异，一般多设于县城 乡镇。旧时尼僧出家的缘由颇多，其心理环境与社会背景较男僧尤为复杂。据走访某些童贞 出家的老一辈尼僧得知，有相当一部分人具有一定的历史背景和心理成因，当初她们看到社 会上或身边周围发生的诸如婚姻不幸，家庭破败，生育痛苦，以及生离死别等凄惋情景，于 是便把这些世间痛苦现象视为人生关隘畏途。许多老年尼僧就是在这些意念支配下遁入空门 的。现代著名尼僧、中国佛协理事通愿法师，就是一位出身于名门并受过高等教育的出家女 性。通愿俗名翟尧臣，法号妙体，1913年出生于双城一个世代书香门第的官宦人家。其父清 末中举后进入官场，中华民国初期做辽宁省长和北平参议员。通愿在黑龙江生活到13岁，在 齐齐哈尔读完女师附小后，随父母去沈阳、北京读完高中。1933年考入北京大学女子文理学 院经济系就读。1937年毕业后，正面临一个动荡的时代：家乡沦亡，同胞流浪，政权当局腐 败，社会风气堕落。这一切使这位涉世未深的女大学生深感困惑。加上她术后体质羸弱，便 萌生了寻求解脱的念想。当时正值卢沟桥事变，国运危机加深，益发助长了她对超脱现实的 渴望和追求，遂在其父母的赞许下落发出家。
　　　　尼僧的总体文化素质也较男僧为低。受社会偏见与女权地位制约，尼僧在出家人位置中 也处于偏低的地位。即使在佛教领域，尼僧也难以拥有与男僧同等权利。如只准男僧向尼僧 传戒，不准尼僧向男僧授戒便是一例。
　　　　尼僧大都十分谦卑自律，虔诚刻苦。一旦经师指引，一般都能自强不息，刻苦修习。即 使近乎文盲的尼僧，出家数年后，也可达到粗读若干常用经文的程度。
　　　　现代黑龙江尼僧，也经历过一个曲折过程。自50年代起，由于社会的变革，妇女社会地 位提高，妇女的婚姻及其他社会权利有了法律保障，加上尼僧自身世界观的变化诸原因，全 省尼僧总体较前呈衰减趋势，及至1966年“文化大革命”的一番洗劫，使原已为数寥寥的尼 僧几乎化为乌有。年轻一点的尼僧，大半迫于形势而成家立业；上了年纪的尼僧，或由当地 政府主管部门统一安置就业，成为自食其力的劳动者，或投亲靠友，自谋生计。少数丧失劳 动能力的老年尼僧，则由当地政府出资赡养，按规定标准提供必需的物质生活条件。
　　　　自1978年，国家实行拨乱反正和全面落实宗教信仰自由政策以来，尼僧的宗教信仰便同 样得到确认和尊重。始终保持宗教信仰的尼僧们，多次向政府主管部门提出重返寺庙的要求 ，也逐步得到满足。各地方政府根据不同情况，分别采取相应措施，为尼僧解决了宗教活动 场所，满足了尼僧们的正当愿望。当她们时隔多年又重新返回寺庙时，无不异口同声地感激 党和政府为她们落实宗教政策的恩情。
　　　　统计表明，截至1985年末，黑龙江全省明确恢复尼僧身份的市县已达10余个，共有尼僧 近70人，其中约半数集中在哈尔滨市。其余分别散居在依兰、阿城、呼兰、双城、肇州、北 安、安达、兰西、勃利等地。各处多者不足10人，少者仅1～2人。全省尼僧绝大多数年龄在 60岁以上，其中最高者已近90岁，30岁以下的年轻尼僧仅有3人，平均年龄65岁。
　　　　为解决重点城市的尼众宗教活动场所，1984年应哈尔滨尼僧请求，政府已划拨专款计划 修造一座规格可观的尼僧寺庙。地点已选定在哈尔滨市南岗区东大直街顶端，位于毗邻极乐 寺与文化公园之间的原七级浮屠塔院东侧。暂名普照寺。此庙按设计要求为一正两厢布局， 砖瓦结构，自成院落。屋顶覆盖黄色釉瓦，殿堂面积各为5间，院落宽敞。普照寺现已破土动 工。待全部工程告竣之日，原哈尔滨在册尼僧将进庙从事修行和管理。