受戒是诸佛事活动中极其重要的一项活动，也是出家或在家两类佛教信徒取得认可和正 式资格的一个重要标志。受戒的每个佛教徒人教时，必须履行此项宗教仪式和庄严隆重的佛 事活动。按佛规要求，受戒与传戒双方当事人，事前须经必要的资格审查和礼法演练之后， 方可举行正式授受仪式。根据中国佛教协会的规定，现时期的传戒权限通常须经省一级佛教 团体组织（省佛协）的认可和批准，并指定具有相当资格的寺院即十方丛林规格的著名寺庙 担任；并由僧界名流充当主任戒师。依传戒性质和范围，对戒期、规模、程序等作出相应的 规定与要求，旧时有的戒期长达53天之多，现今的戒期减缩为1～5周不等。传戒的种类分五 戒、八戒、十戒、菩萨戒、具足戒5种，对不同层次和级别的教徒，在戒法上各有高低不同的 要求。一般分为3个等级，通称三坛大戒。第一坛戒，称为初坛沙弥戒，是授予新出家的僧人 或在家佛教徒最低档次的戒法。其基本内容为戒杀、戒盗、戒淫、戒妄、戒酒，合称五戒。 此为佛教徒最低道德行为准则，要求每个佛教徒必须遵行的起码条件。其余两坛戒法，是专 为出家僧尼传授的一种高层次戒法，分别称作比丘（比丘尼）戒，菩萨戒，合称为沙弥十戒 或称大戒。即，除上述五戒之外，尚有：不着香花缦衣及香油涂身；不歌舞唱伎及故往观听 ；不持金银财宝；不非时食（即过午不食）。其标准也有高低之分，沙弥十戒是每个僧尼必 须遵守的最低准则，此外尚有范围更广、层次更深、要求更高的清规戒律。依佛教典籍《四 分律》规定，适用于比丘（男僧）的戒律共250条；适用于比丘尼（女僧）的戒条则多达348 （一说374）条，而且要求的程度较男僧更为严厉苛刻。其中某些反映封建制度男尊女卑观念 的戒条内容，在黑龙江乃至全国多已自行废止；有些也在逐步淡化，不再十分强调了。还有 某些机会与权利不均等的情形，诸如只许比丘向比丘尼授戒，反之则不可。上述戒条因积年 成习，仍依佛制予以保留。
　　　　出家或在家佛教徒于受戒之前，还要经过一个过渡阶段，以作为观察考验期限。也有一 系列规定程序，只是程序繁简、期限长短，因地因人而异，各地不尽相同。黑龙江佛界的习 惯做法，通常是由出家者拜请一位年资较深的僧尼作“依止师”，担任人教引荐人，经依止 师全寺僧众推荐介绍并取得认可之后，始能以剃度师的身份为之削发出家。至此，方有资格 参与受戒。戒期既满，便可拿到僧伽戒牒，即僧人身份证明。完成上述各项程序，才算取得 正式僧籍。
　　　　在家信徒人教，也须履行一系列规定程序，较出家者略为简便，其首要前提条件是，须 受持三皈，即投身佛门，忠诚佛法，依靠僧伽，谓之“皈依三宝”。按惯例须由入教者拜认 一位有声望的法师依《三皈仪轨》诸规定将其引入佛门，待授受五戒后，始承认其正式佛教 徒身份，并获得优婆塞（男居士）或优婆夷（女居士）的称号。
　　　　佛教徒人教时遴选程序十分严格，而退教时却异常简单。僧尼或居士一旦对寺院清苦生 活厌倦或者发生信仰动摇时，随时随地都允许还俗，所需履行的手续也极为简便。只要本人 向所在寺庙郑重提出书面或口头声明，宣告志愿放弃僧尼或居士身份，交出戒牒，就算完成 退教还俗手续，佛家谓之“舍戒”，而无须履行烦琐复杂的审批过程。在未正式宣布舍戒之 前，是不允许有任何违反戒律行为发生的。一旦发现有违戒现象，即被视为“破戒”。根据 犯规行为的性质、程度，依律处治，直至开除僧籍，逐出佛门。民间曾有一句俚语形容此事 ，叫做“还俗容易出家难”。
　　　　中华人民共和国成立以来，对佛教徒传戒这一佛事活动渐趋规范化。对此，中国佛协于 1983年12月召开的第四届理事会第二次会议上，曾就吸收出家徒众传授戒法作出如下规定：
　　　　（一）关于吸收出家徒众
　　　　1．如法受戒满五夏，爱国爱教具备传授弟子能力的比丘、比丘尼方可做剃度师。
　　　　2．被吸收出家的人，也必须年满18岁，真正爱国，信仰佛教，有一定文化基础，父母许 可，家庭同意，六根具足。并经过僧团半年以上的考查，认为符合条件，本人也确实愿意出 家，方可正式予以剃度。不得吸收违法犯纪、品行不良的人出家。
　　　　（二）关于传授戒法
　　　　1．各地传戒佛事，一律由省级佛协备案，指定本地区具备条件的寺院主办。
　　　　2．必须受戒满十夏，戒行清净，通达教理律仪，四众尊崇，堪为师者方可作授戒师。
　　　　3．传戒规模、时间和传授师人选均由省级佛协常务理事会讨论决定，并报当地宗教事务 部门备案。
　　　　4．受戒者必须年满二十，持有剃度师所在寺庙的证明信件，经省级佛协甄别、鉴定，认 为符合本决议规定的出家条件，方可允许受戒。
　　　　5．受戒文牒内容由中国佛协统一制订，由省级佛协印发。戒牒是出家受戒的凭证，不作 其它证件使用。僧尼舍戒还俗后，必须把戒牒交回原填发单位。
　　　　6．目前我国汉族地区僧尼受菩萨戒时，在头顶烫香疤一事，是唐以后逐渐形成的一种习 惯，并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止。