黑龙江寺庙僧尼，向有参加生产劳动自给自养的传统习惯，在观念行动上均已摆脱了原 始僧团所通行那种托钵乞食，依赖布施的传统习俗；崇尚农禅并重的佛教主张，提倡亦禅亦 农的生活方式。长期以来，僧尼大多以土地为劳动对象和生产手段，一般城乡寺庙，几乎都 拥有一定数量庙庭园田或农田，由住寺僧尼徒众进行自给自足性质的种植经营。或播稻菽， 或栽果木，或种蔬菜，除留足自身所需的部分，尚可将多余部分行销于市，以此充作寺庙自 养的经费来源之一，藉以改善僧尼饮食、衣着以及医药杂用等项修行生活上的物质条件。
　　　　靠土地经营进行自养的寺庙，以县乡小庙或念佛堂的僧尼为常见。现今生活在双城县的 10多名尼僧中，多者四五人，少者二三人组成一个生活点，分散在4处小庵堂居住。她们各自 有一块大至几分田，小至几垄地的面积不等的园地，每年都由师徒共同动手种植几种时鲜菜 蔬，基本维持自给有余，还有少量应市。多少年来，这些渐近古稀耄耋之年的老尼，一直沿 守这种清苦平淡的田园生活方式。1979年成立的宝清县宝光寺念佛堂，农禅并举，独辟蹊径 ，走出一条自养新路。该寺有住寺僧侣7人，平均年龄65岁。7名僧人中只有执事乘悟、本隆 2人享受退休职工劳保待遇，其余5人均无固定社会收入。几名老僧凭多年的莳弄土地获得的 一技之长，各有一手育花种菜的本领。他们就是利用自身的专长，在庭院经济方面探索门路 ，开辟财源。在本县教徒支持赞助下，有4位居士自愿将自家庭院或空房无偿的或以入股形式 提供给念佛堂作为生产基地。老僧们仅以200元投资，由小到大先后办起几处庭院种植业。他 们最先办起1处塑料大棚，培育出10余种菜秧和50余种花卉幼苗。待出手后，手中有了可供周 转的积累，又利用这笔余钱在居士提供的空闲房宅内搞起1处人工食用菌养殖业，接种木耳、 蘑菇。还在院庭空地栽种20株良种葡萄。这样种植布局，远期近期均有受益项目。僧人们很 善经营会管理，他们把劳动收入盈余部分，尽数投入扩大再生产项目中去。一项僧俗合办烤 烟场也正在着手筹办中，有几项农事收入已很可观，不仅7名僧侣的生活费用自给有余，连念 佛堂的维护自养也绰有余裕。
　　　　依靠土地搞自养经营的另一个突出典型。是木兰县东兴镇慈航寺。寺主严旺和尚，是位 有60多年僧龄的老修行，年已八旬高龄。他与一老一少两位女弟子共同经营的一片葡萄园， 已成为当地远近闻名的靠科学致富的典型。
　　　　严旺俗名许瑞兴，1926年在辽宁营口出家，属禅宗临济派。伪满时期云游至木兰东兴， 定居慈航寺，迄今已半个世纪。他的两位女弟子，1名贺杨氏，时年73岁，是他的侄女；1名 刘锐芳，31岁，当地人氏。师徒3人，相依为命，组成一个特殊类型的禅门之家。严旺居慈航 寺50年来，一直过着三衣一钵式的出家人生活，他靠多年的劳动实践积蓄在寺庙附近购置下 近40亩土地，陆续栽下千余株各种果树，成为当地众人称羡的一果园老僧。“文化大革命” 中，他被当作走资本主义道路的典型，交由造反组织监督管制；数以千计枝繁叶茂、果实累 累的果树，被当作资本主义尾巴砍个精光，土地充公。直至“文化大革命”结束并落实政策 后，老僧严旺再返田间，重展技艺。他在归还的土地上，重新培育起新苗，自1983年起，首 先在寺庙庭院培育出120株“贝达”良种葡萄，又裁下果树苗近2000棵；树间空隙载植中药材 川贝母200平方米。他的女弟子在室内接种千余瓶平菇和数百瓶木耳食用菌。几项收入相加， 年均收入达3000元左右。严旺老僧自搞起自养性生产以后，便主动请求放弃国家的财物补给 ，数年不曾接受当地政府分文补贴或资助；并表示，即使到晚景暮年之时，也将靠劳动积累 维持生计，不再给国家增添麻烦和负担。
　　　　严旺师徒靠发展庭院经济富裕之后，更把周围世俗乡亲的贫困冷暖挂在心间。他们师徒 3人曾先后扶植10余个贫困户种植葡萄脱贫致富。不仅将价值两千余元嫁接成活后的秧苗无偿 赠送给贫困户，还免费向他们传授技艺。每年春秋二季，慈航寺都要照例办一种不拘形式的 园艺传授班，众乡邻齐聚于此，或口授传艺，或实地观摩，或答疑解难，搞得有声有色，既 实际，又有效，深受群众称道。每当得知邻里间谁家果树遭受病虫灾害，严旺老僧不避年迈 体衰，扶杖登门指导，从修枝整形到浇水施肥的每一细微环节，不厌其详地加以指导，直至 教会为止。当地烈属户刘玉海家，种下的60株葡萄自结果以来，每年均有五七百元进项，丰 年可达千元。由安徽迁来此地的农户秦东发，家庭人口多底子薄，又不熟悉北方农业生产规 律，种地不得要领，年年入不敷出，穷得儿子到了二十六、七还娶不上媳妇，自从接受了严 旺老僧的接济，秦家也学着栽起葡萄、果树。受益后，连年不下千元收入，不单还清陈年欠 债，还娶上了媳妇。
　　　　在经营农事方面，个别寺庙也曾有过与佛教传统教义相悖谬现象，例如哈尔滨佛教团体 与极乐寺曾于1958年“大跃进”年代，联合办起一处奶牛饲养场，由僧人主持并担任饲养工 作。这一现象，与当时社会上出现的“左”的思潮影响有关。此举不久即得到彻底纠正。
　　　　饲养牲畜虽属佛教禁例，但由于僧众的经心尽力，也收到可观的经济收益。60年代由极 乐寺老资格的僧人妙观负责经营的奶牛场，奶牛头数由初创时期的3头繁衍发展到最后的13头 ，为寺庙自养带来一定效益。按照佛教一贯倡导和推行的“一日不作，一日不食”的优良传 统，寺庙僧尼一向遵行不怠，勤勉劳作，只是经营项目的选择不应悖于佛教教义。自从中共 十一届三中全会清除“左”的影响和思想束缚以来，此类有悖佛教义理的现象已不复存在， 佛教教规教义得到尊重，信仰得以纯正净化，僧尼信众的生产自养项目完全选择了那些不悖 教义的门路和行业。作为自养手段，经营生产门类逐渐由单一的农业型扩展到工业、手工业 、商业和服务业等领域。