道教大量的北传，见于清代。虽然清军入关后，对道教采取了控制和削弱政策，但后来 为开放边疆、巩固大后方和引进中原文化等策略下，却放宽了对东北地区的道教限制。1653 年（清顺治十年）清政府颁布《辽东招民开垦例》，行之16年废止。其间，由于汉族人士、 各种工匠的到来，黑龙江人口中的汉族比例上升，道士和道徒也随之增加，一些道士逐渐在 境内积资兴建道庙。黑龙江地区的道教有的由关内直接流入，但多数是从辽宁、吉林递传而 来。旧《铁刹山志》载，黑龙江道教发韧于“三山”，即辽宁本溪的铁刹山（云光洞）、千 山（无量观）及锦州北票的医巫闾山（海云观）。其间，特别是在沈阳建起了东北道教第一 个十方丛林道院——太清宫后，其许多受戒弟子到黑龙江地区传播道教、兴建道观。清代早 期建于这里的道观有：宾县关帝庙（1644年，清顺治元年建）、齐齐哈尔关帝庙（1645年， 清顺二年八月）；嫩江县关帝庙（1662～1722年，清康熙年间建）；宁安县老君庙（1666年 ，清康熙五年建）；宁安县城隍庙（1689年，清康熙二十八年建）；海林县虎头镇关帝庙（ 1723～1735年，清雍正年间建）；讷河县拉哈关帝庙（1745年，清乾隆八年建）；呼兰县关 帝庙（1750年，清乾隆十五年建）。①（①黄维翰编《呼兰府志》卷六《祠祀略》。其余见 诸各县市提供的调查材料。）1838年（清道光十八年），铁刹山八宝云光洞道士王教参来阿 城松峰山太虚洞金代遗址处开山凿石创建海云观，苦志修行，收徒5人。72岁逝世后，其香火 绵延相传7代弟子。1862～1874年（清同治年间），铁刹山道士王合祥来绥化县创建祖师庙， 成为黑龙江道教龙门派的开山祖师。清时，黑龙江地区道教的昌盛与清王朝为维护其统治抵 御沙俄犯境入侵、安定边疆有着重要关系。清同治二年，清帝颁授三姓（今依兰）关帝庙、 城隍庙御匾各1块，分别题字“威震挹娄”、“功宣普润”即是一例。当时，有些道观已形成 官修、官建、官祭状况。如铁力县的得胜宫，原系于1892年（清光绪十七年）由清镇边军五 大军五大营处所创建；今齐齐哈尔龙沙公园的原关帝庙，即当时将军、副督统等官员的主祭 道观之一②（②齐齐哈尔档案馆藏资料。）有些县乡的道观有数处，甚至几十处。如宁安县 至清康熙末年的城乡道观就有老君庙、观音庙、朝仙堂、马神殿、药王庙、城隍庙、山神庙 、雷神庙等10余处。后来，延寿县城乡道观发展到20多处，最多是巴彦县城乡道观，已达40 处。
　　　　中华民国年间，道教在清末已形成的社会性信仰的基础上沿袭下来。黑河的朝阳观，即 为民国步兵第三旅司令巴英额于1926年（中华民国十五年）创建；延寿的关帝庙内存镌刻的 《延公德政碑》、《谢公德政碑》、《李公德政碑》等，供助道教而表彰保境安民的地方官 。长期以来，道教与官宦民众的婚丧嫁娶喜庆祭祀紧紧联系起来，已成为社会习尚活动。庙 内庙外设坛举行法会、举办吉祥道场和超度亡灵等等活动屡见不鲜。仅松峰山海云观一带就 相继增建三清宫、黄道岭庙、关帝庙、圣宗庙等35处道观。道士总计达百名。中华民国年间 ，黑龙江地区道教以海伦、望奎、巴彦、铁力、双城、尚志、阿城、呼兰、绥化等城乡一带 香火最盛，约半数以上的道士居于上述各地。当时黑龙江地区道观有约500处，道士约3000人 。①（①《宗教调查报告书》，伪满洲国民生部社会司，1937年版。）东北沦陷时期，日伪 当局对遍及城乡的道观和宗教活动较为关注，设伪民生部厚生司（后为文教部教化司）管理 宗教。单独设伪满洲帝国道教总会，与全国道教机构隔离。总会下又设若干分会，对黑龙江 地区道教加以监督、控制和利用，强令为“日满亲善、王道乐土”的侵华政策效力。警察署 、宪兵队及协和会的人也经常到总会和各庙巡察。1937年统计，当时的黑龙江省道观71处、 道士172人；滨江省道观224处、道士750人；黑河省道观6处，道士20人；三江省道观42处， 道士90人；牡丹江省道观3处，道士3人。总计共有道观346处，道士1035人。其中坤道，据沦 陷时期伪满宗教情况1937年调查统计：当时的景星县4人、甘南县1人、桦川县1人、绥化县2 人、木兰县2人、庆城县10人、海伦县5人、镇东县1人、双城县2人、富锦县14人、绥宾县1人 、呼兰县1人、肇东县1人，共计45人。1938年后，坤道略有增加，绥化县蟠桃宫发展到8人， 以宋明会为监院的齐齐哈尔全真庵，坤道发展到7名。②（②《宗教调查报告书》，伪满洲国 民生部社会司，1937年版。）但在日伪加强统治时期，道教总的形势已不如往年。1945年春 ，日伪当局强令青壮年道士集中北安通北县境内种地，名曰：“宗教报国挺身队”，规定秋 后全部收成交“出荷粮”。然未及秋收，日军已宣布无条件投降。据1945年统计，全境内有 道观94处，道士557人，数字已明显减少。