北魏时期，寇谦之道士创立的“北天师道”，正迎合了北魏王朝拓跋鲜卑的政治需要， 在北方民间广为流传。441年，北魏太武帝拓跋焘派遣中书侍郎李敞等一行来告祭于“祖庙石 室”（其地在今内蒙鄂伦春自治旗阿里河镇附近嘎仙洞）。这次祭祀是否引入道教礼仪，虽 别无文献记载，但当年留在洞内的石刻文字中，确有“皇天之神”、“阐扬玄风”、“福禄 ”、“皇皇帝天”等道教词语。至于唐代，传入渤海国境内的道教，应是汉天师道——北天 师道的余绪。其道士除修行在山林或住庙观外，均可在家设坛，朝夕礼拜，办法事。此派道 士主要特点，可以娶妻生子，除斋戒日外，可以饮酒吃肉茹荤，也不留长发，与俗人无异。 唯进行仪式时，戴冠著袍而道貌岸然。其宗教活动，是以符、箓、咒术召神驱魔，为人消灾 治病和宣扬道教理义。至元朝成宗皇帝时，才形成以天师道为主体的正一道。此派道士多世 袭延传，以在俗家者为众。金代传入省内的道教当属“太一道”。《金史》中的“太乙之教 兴于天眷间”，即指于1138～1140年卫郡（今河南汲县）人萧抱珍创立的太一道。1148年（ 金皇统八年），奉召赴阙，金熙宗敕赐以观额“太一万寿”。其历代宗师常被请人皇宫举行 金箓大醮仪式。为此门徒颇盛，多达数万人之众，“东渐于海”，北波及于金源上京（今阿 城一带）。此派注重符、箓、斋醮法术，与天师道相近，为人驱魔治病。遇旱灾水灾，则以 斋醮法术求雨止雨。但该派道士必须出家。金时，来金源乳峰修行的曹道清道士及其历代门 徒，当属此派。此派延传至明代渐渐合于正一派之中。