信教前先通过教徒了解一些天主教常识，读或学习《要理问答》、主要经文，后请代父 或代母给起“圣名”并引至神职人员处接受洗礼后，始成为教徒。在特殊情况下，没有神职 人员，资深教徒可予以代洗。
　　　　旧社会灾难深重，民不聊生。有些人为寻求精神解脱，在教会传教宣传“死后灵魂能上 天堂享永福”的情况下，信仰了天主教。其中农民教徒占有绝大多数。当时教会占据大量土 地，租给信教的人耕种。如海伦县海北镇天主教堂区就拥有大量土地，俗称“墨字三六井， 毛荒九千垧”，接受很多的信教群众前去安家落户。同时，婚姻关系也是天主教徒世代传承 的一原因。原则上教徒要和教徒结婚，对配偶不是教徒的，则要求他（她）奉教。结婚时还 须在教堂里请神职人员予以进行“圣婚配”仪式。生子后，不久即为婴儿进行“洗礼”，并 起教名。因而，在历史上形成如海北镇、肇州县双发屯、北安县海星村、桦南县天主堂屯等 等教徒聚集村镇。省内城市信教者以小市民为多，主要与他们在旧社会所处的政治、经济地 位及生活状况有关，其中一部分经过教会学校教育，学得文化知识。但无论什么原因，信教 的主要还是为“救灵魂，求平安，得永福”。城市里的教徒在对待子女择偶及生子女方面， 也大抵同农村教徒一样，形成世代延传的一个特点。
　　　　信教家庭的住房里，一般都挂有带有耶稣像的十字架、天主像、圣母像、瞻礼单（一年 四季的宗教活动节日日程表）等，形成信仰天主教家庭的一个标志。每人都有念珠、经本、 圣牌等宗教用品，装在衣袋内。其中圣牌戴于胸前内衣中，并不外露。教徒一般每天早晚都 要念经，平常主日（星期天）和大瞻礼日要到教堂里参加集会式宗教活动。生活中或思想里 出现违背“天主十诫”等教规，要去找神职人员告解悔罪，求得赦免。教徒中死了人，有关 系的教徒要到死者家送钱写弥撒等，以使死者“灵魂早日升天堂”。死者家属对这笔弥撒款 都要如数送到教堂神职人员手中，充作为死者做弥撒的费用。诸多讲究和规矩便形成天主教 徒的生活特点，并写进教会出售的《要理问答》之中。教徒人手一册，作为日常行为规范。 天主教教徒有其内向特点，不大习惯向外人表露。这也是中华人民共和国成立前后，省内天 主教徒数字变化不大的一个原因。综观全省教徒状况，妇女比男人多；农村教徒比城市教徒 多；城市信教的小市民阶层的人数多；文化水准低的多；汉民族教徒为大多数。中华人民共 和国成立后，乃至近几年，出现信教家庭子女一定程度的信仰冷淡倾向，如有些年轻人不常 进教堂参加宗教活动，择偶方面也有些变化。
　　　　中华人民共和国成立后，通过党和国家宗教信仰自由政策的实施，黑龙江地区天主教徒 逐渐提高爱国主义、社会主义觉悟，划清政治问题与信仰问题的界线，充分体会到在政治经 济各方面，与不信仰宗教的公民同样享受当家做主的权利，积极地参加新中国的革命与建设 事业。有的教徒担任农村生产队长、村长，有的从事医务或工程技术工作，不断受到地方和 所在单位表彰。特别是中共十一届三中全会以后，农村出现了教徒聚居文明村屯，城乡一些 教徒被评为先进生产工作者、五好家庭。一部分教徒被推选为地方人大代表或政协委员，为 参政议政作出一定贡献。在社会主义四化建设中，涌现出一些先进人物和集体。省政府于19 85年表彰的一批全省宗教界为“四化”服务的积极分子中，肇州县双发乡的教徒夏云学及其 所负责的该村天主教爱国小组一起被评为先进单位和个人。1985年全省教徒约有3．5万人。