该派初称“小群聚会”，后改用“某地奉主名聚会”、“基督徒地方教会”、“神在某 某地方教会”或“某地教会”等名称②（②均见《HandsbookoftheMovernentinChina》93～ 97页。），简称聚会处。1922年，倪柝声和王载等创立于福州③（③均见《Handsbookofthe MovernentinChina》93～97页。）。该派主张：1．脱离宗派，各地自建地方性教会，分别独 立；2．信徒入教施行“浸礼”；3．女教徒在参加宗教活动时，戴帽“蒙头”，表示顺服神 的权柄；4．信徒互称弟兄姐妹，认为每个信徒均可事奉神，不设牧师制度，专职传道者称“ 同工”，地方教会管理教务者称“长老”或“负责弟兄”，下设执事助理教务；5．坚持“基 要主义”信仰，注重宣讲“属灵生命之道”，不重礼拜仪式；6．每星期天举行一次“擘饼聚 会”，由同工、长老、执事和信徒共同主持。另外，还有讲道、传福音、祷告和交通（信徒 互相交流灵性经验）等聚会；7．聚会场所不用十字架、圣像、圣画等进行布置，凡《圣经》 中未予规定的圣诞节等传统礼俗，概不随从。
　　　　在倪柝声影响下，1926年李渊如创办南京聚会处④（④均见《HandsbookoftheMovernen tinChina》93～97页。），汪佩贞在上海新闸路辛家花园成立聚会处⑤（⑤均见《Handsboo koftheMovernentinChina》93～97页。））。1927年，倪、李先后到上海，参加上海聚会处 ，并在上海召开第一次全国“同工聚会”⑥（⑥均见《HandsbookoftheMovernentinChina》 93～97页。））（又名“查经聚会”）⑦（⑦均见《HandsbookoftheMovernentinChina》93 ～97页。））。此后，上海成为该派中心，并在江、浙、闽沿海地区得到很大发展，同时“ 引起国外教会的注意”①（①均见《HandsbookoftheMovementinChina》93～97页。））。
　　　　自1931年起，英国“闭关兄弟会”和“基督徒团契处”②（②均见《HandsbookoftheMo vementinChina》93～97页。））多次给倪汇款，支持倪开办药厂，并资助倪多次去欧美游历 、布道，且将倪的著作译成多种文字出版。在国外教会支持下，该派发展很快，到1936年已 发展到200多处③（③均见《HandsbookoftheMovementinChina》93～97页。）。
　　　　1934年，哈尔滨建立了聚会处。1937年，齐齐哈尔市、安达也有了基督徒聚会处。由牡 丹江至佳木斯铁路沿线一些原属自立会的教会，林口、勃利以及富锦等地都有教会被“拉人 ”④（④据原省宗教处档案157～2～59。））“小群”。⑤（⑤据原省宗教处档案157～2～ 59。））伪满洲国组织基督教联合会时，该派也一度被迫放弃原来聚会形式而“加入了合一 教会”⑥（⑥《东北教会的昨日与明日》33页。））。以后又纷纷退出，撤消教会名义，解 散名义上的聚会工作，散于各教会中做“地下工作”⑦（⑦《东北教会的昨日与明日》33页 。））。
　　　　抗战时期，倪柝声因奸淫女同工、女信徒及“独吞”⑧（⑧据《无风》增刊。））国外 教会津贴引起其他上层分子不满，迫使倪暂离教坛。但倪又通过国民党中统局闽室调查专员 马凯旋、重庆市政府秘书长杨绰庵、军医署长林可胜，贩卖药品，牟取暴利，并充任国民党 军医署少将技术专员，重庆市参议员。抗战胜利倪以少将顾问身份，返沪充当接收大员，并 重返教会，再掌大权。
　　　　东北的“小群派”（⑨（ ⑨《东北教会的昨日与明日》。）），1945年“九·三”抗日 战争胜利以后，“从‘地下’爬出来”（⑩（⑩《东北教会的昨日与明日》。））恢复公开 聚会。土改时期，黑龙江省各县和农村的聚会处受到冲击，而再度转入“地下”（⑾（⑾《 东北教会的昨日与明日》。））。据全国基督教三自爱国会主编的宣传材料记载，倪于1948 年在上海主持召开了全国各地负责人的“同工聚会”，研究恢复和发展聚会处问题。会后， 倪又在福州鼓岭“执事之家”举办了两期全国性的“同工训练班”，按插了一些国民党特务 、政客参加各地聚会处做领导工作。倪还和李常受（原烟台聚会处同工领袖，当时主持上海 、南京聚会处工作）一起，发起“交出来”运动，鼓动教徒奉献一切财物和人身，绝对顺服 倪、李等人的权柄。倪将全国各地的聚会处划分为13个中心教区。黑龙江地区属东北教区， 中心教会在长春，当时的负责人是华天民。倪电召东北教区各聚会处负责人去受“特别训练 ”，布置“有战略意义”的“移民”和“合一”运动，提出“打下全中国”的口号。倪在训 练班上，大作反共祷告，并特别提出“注意研究”“对付”共产党和人民政府的策略，特别 强调向“东北”和“西北”移民。在解放军渡江前夕，倪命令各地聚会处“禁食祷告”3天， 诅咒要把人民解放军淹死在长江里。
　　　　1949年末，倪派“亲信骨干”房爱光到东北“整顿教务”。1950年初房爱光和长春聚会 处负责人温禧年到黑龙江地区的哈尔滨、肇东、牡丹江、佳木斯、密山、连江口、鹤岗等地 “视察”，计划向中苏边境要地发展组织。房爱光在该派刊物《执事》（1950年3月号）上写 道：“哈市人口近百万，为江北水陆交通之孔道，各方面都充满了需要。”又说：“牡丹江 市比哈尔滨市更靠近苏联，地位也更加重要”等。还致函黑龙江各地聚会处：“应该努力得 着一切……爱主的人”①（①据原省宗教处档案157～2～56。），“不强调以往的对立，要 委曲求全，但求今后的一致”（②（②据原省宗教处档案157～2～56））。在倪、房等人部 署下，聚会处在黑龙江省发展迅速，“教徒激增”（③（③基督教聚会处编（我们的立场） ，并见原省宗教处档案157～2～56。））。哈尔滨、牡丹江、齐齐哈尔、富裕、嫩江、北安 、克山、鹤岗、海伦、勃利、拜泉、绥化、三道镇等地都曾建有聚会处比较巩固的“据点” （④（④基督教聚会处编《我们的立场》。））。
　　　　对基督教界发起的反帝爱国三自革新运动，聚会处在黑龙江地区各地的负责人和骨干分 子，积极按照倪在1950年9月印出的《我们的立场》和《对三自革新宣言》等两篇文章精神进 行抗拒和破坏，借口“属灵”（⑤（⑤同上《我们的立场》及《对三自宣言》。））反对教 徒参加三自爱国组织，根据倪“不听，不信，不传”（⑥（⑥同上《我们的立场》及《对三 自宣言》。））的指示破坏控诉运动。1951年9月，南京聚会处教徒裴宏恩等人控诉倪等，黑 龙江地区聚会处头目积极鼓动教徒进行反控诉。并宣传“有信仰的与不信派不能合作”（⑦ （⑦同上《我们的立场》及《对三自宣言》。）），攻击爱国的基督徒，企图破坏基督教三 自爱国运动。聚会处素来惯用“拉羊”（⑧（⑧全国基督教三自爱国会编宣传材料。））羊 喻基督教信徒）手段发展教徒建立教会，而被其他宗派视为“异端”；聚会处头目明里暗里 进行的这些破坏活动，更加激起了黑龙江地区各教会教牧人员和广大教徒以及聚会处内部爱 国教徒的极大义愤，他们纷纷起来检举揭发倪柝声和聚会处的上层反动分子，强烈要求人 民政府和公安机关依法制裁他们，“纯洁教会”（⑨（⑨全国基督教三自爱国会编宣传材料 。））。
　　　　在人民政府的挽救教育和基督教三自爱国组织的帮助下，广大聚会处受蒙蔽的基督教徒 ，纷纷参加到三自爱国运动中来了。