第一节 在理会


　　　　　　　　　　　　　　　　　　 第一节 在理会
　　　　　　　　
　　在理会又称清理教，系一种变态之佛教派系。伪满洲国《饶河县事情》摘引谓：在理教系“白莲教”之支流(白莲教起子宋代，后演化为几个派系)，起子清初，其祖名杨莱如，山东即墨县人，明万历进士，明亡后，从崂山程杨旺学道后，传道燕齐间，遂立在理教。
　　在理者，言在儒、释、道三教之理中。承佛教之三法，修道教之义，习儒教之札也。不设像，不焚香，戒烟酒，不禁茹荤，多用咒歌偈语，北人颇信之。
　　此教乃综合儒、佛、道三教之教义而合为一体之宗教。唯戒烟戒酒为主旨，迎合中下层民众之心理。加入此种教门之后，一律禁烟(不吸鸦片、菸叶)戒酒，不戒荤(五荤)腥，焚香礼拜佛堂，但不烧纸。
　　本县在理教，其名目为“某某戒烟酒会”，简称“公所”。有固定住宅场所，建有佛堂，供奉如来、菩萨、元始天尊等神像，多为铜铸，少数画像，每年分二——四次，选吉日祭拜，名为“公斋了愿”，斋日所有在理教信徒，齐聚戒烟酒会，依据个人之经济状况，富者有献肥猪者，有献数百斤大米者，贫者拿二——三元现款或晋几封香亦无不可。儿童多拿一元钱或二封香，谓之“在童子礼”，男女老少不拒。以此作为俸献。公斋日，上自布教师，教号“领正”，俗谓之“当家的”或“公所大爷”，另有副领正谓之“帮正”及全体在理教徒，第一日中午齐聚一堂就餐，每餐一饭一汤。第一日为报到俸献登记，次日晨餐为打卤挂面，近午祭拜佛堂及神像。新入在理教者，有司仪名点传师，身着长袍，口念咒诀，依次拜佛拜神，最后并握其左手五指告以五字真言，名曰：“观、世、音、菩、萨”，同时告诫：“上不传父母，下不传妻子”，故弄玄虚，使在理教徒步入玄妙莫测之中。礼拜时，所有信徒，依次跪拜神像毕，布教师——领正亦落坐昇坛，坐于案床正中，两侧配以帮正四人，左右各二人，相对而坐，中间置香炉、供品，并于布教师面前桌上置一小铜佛像。教徒入门，依据各自信仰修教程度，赐予不同法号，两手拱握不同形状，揖拜之后，两手分匍，成八字状，两腿同时屈膝跪拜，拜时念：“弟子某某向师傅恭行一参，讨师傅慈悲！”供案后落坐之布教师领正及两侧之帮正双目朦胧齐声答道：“一顺百顺！”叩头后起立。礼拜毕，全体教徒聚集一堂会餐，大米饭，上一凉二热盘菜，而后上大块红焖猪肉。餐毕散场。
　　戒烟酒会之所以生存，以戒烟酒为名义，以拜佛神为形式，以聚餐为引诱，以聚钱财为主旨，以供养会内布教者及其服务人员为目的。布教者，平时亦参加一定轻微劳作，公所内，种一定数量农田，畜养猪禽等。
　　本县共有二处戒烟酒会(又称公所)，在今县城第一完小南侧临江处称北公所，名“一善堂”；在今酱菜厂位置者为西公所，名“众善堂”，两处教会，交错进行斋拜。以一善堂积累财富为最多，自今百货一商店北至一完小所有之地皮房产，均系该戒烟酒会所有。每年教会所需经费均靠房租及地皮租及公斋募集而来。众善堂建立较晚，基础较差，除依靠斋日募集，尚需耕种农田维持。今小南河村西北有“佛寿宫”戒烟酒会，成立不到数年，因日伪清野并屯而解散。布教师名杜元溪，原籍山东威海人，归屯后来饶河教塾师，年许返籍。一善堂布教师，先为唐清正，唐死后，李汉江继任。二人皆山东人，东北光复后，北公所房产多被兵燹，李沦为自食其力之农民，后死于贫病。众善堂布教师初为温静轩，山东文登人，伪康德九年(1942)坐化，后温之同乡王世珩继，解放后王依农耕为生，1952年返籍后病死于烟台。
　　本县在理教徒最多时达1 000余人，其中男性700余，女性300余。
　　在理教，无严格教义教规，相传当初在理教起，五字真言为：“同心灭大清”，为防备清廷镇压，改为“观世音菩萨”。在理教以戒烟酒为拘束，可入可退，开斋再入者谓之“锯大碗”——如碗之破者可锯合之。教会积累，亦用于贫病布施，无家而死者，赈一薄棺殓之。一善堂曾办一所小学名“侥河县私立国民小学校”，有教师五人，学生80余人。伪康德七年与公立国民优级小学校合一，校址在今县城第一小学之南半部。
　　在理教会，至1945年东北光复后其活动即告停止。