第一辑 政论(二篇)


　　　　　　　　　　　　　　　　第一辑 政论(二篇)
　　本节所载，系前清秀才镜溪山人姚学珍所写。因所论宗旨在于制欲、克己而利于人民，因有参考价值，故录此。写作年代约在民国三十六年(1946)前后。题为《王道内圣之学》、《王道外王之学》，第三篇题为《研究实行王道之法》，惜乎此篇唯余起首，而大部文字散乱亡佚，无以补之，兹将其所遗存附记于后：
　　　　　　　　　　　　　　　　 一，王道内圣之学
　　内圣之学无它，惟克己二字而已。已者身之谓也。人皆有身，身皆有欲。欲之所包者广，而食色为大端。为食色所引，则必纵欲而无度。纵欲无度者，反以食色为本性，其势必将背礼义，弃廉耻，悍然不顾，而以纵欲为合理。此乃丧人性，而归于兽性者也。故克己者，必先制欲。常言曰：不见可欲，使心不乱。盖欲已动，而后制之，则力或不敌，不如于未见可欲之时，养其天理。己身常依于天理，理能制欲，则己已克矣。其次曰：贪利。占纵欲之志者，无以济，其欲则必趣于贪利。利之所包者广，而以货财为大端。以货财为重，则必逐利而无厌，其势且轻国家，绝人类，精思竭力，以偿其逐利之计划。此乃失其性善，而信其性恶者也。故克己者，又必远利。举世方溺利己之学，竞趣于犹太，化彼犹太信徒，讥道德，毁宗教自谓实事求是，不惑于空虚之说，岂知以义为利者，不以利为利，则己已克矣。纵欲也，贪利也，除是二者，克已之功成，所谓内圣之学者在此。
　　　　　　　　　　　　　　　　 二、王道外王之学
　　王道所谓外王者无它，利人而已。王道虽分内外，实为一贯之学。盖不能克己，必不能利人也。利人之显而可见者，则为政治。《左传》曰：“天生民，而立之君，以利之也”。人君以利民为天职，凡不利于民者，必趋而避之。然则以国家为神圣，以压迫其民者非矣。操政府之威权， 以人民为奴隶者亦非矣。放 《尚书》曰：“德为善政，政在养民”。《孟子》曰：“养生丧死无憾，王道之始也”。近世国家，为环境所牵，率国力之重，民力所不能堪，列国竞争，伊于胡底于国未见其利，而其民亦不胜其害矣。利人之深之难缓者，则为教化。《孝经》曰：“先之以博爱，而莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。”孟子亦曰：“王者之民嗥嗥如也，民日迁善，而不知为之者”。孔子曰：“善人为邦，胜残去杀。”然则利人之教化，欲其民俗之淳厚，而不欲其民风之强狠明矣。今(近)代民智日开，而思想愈难，机械变诈，日出不穷。此岂人民之利。夫政治教化，皆求利人，而除其害，所谓外王之学者在此。
　　　　　　　　　　　　　　 三、研究施行王道之法
　　王道从何研究乎？必取经史所载，师儒所传，广搜博采，以求端绪，此孔子所谓多学而识，游骑无归，不足语一贯之道也。一贯之定义，古无确解，惟大学首章所指，格致诚正，修齐平治反复申明，即谓一贯之定义。而格物二字，千古误释，不知即是絮矩之道。所谓絜矩者，即以己度人而已。人皆有欲，有不欲，己所不欲者施……(以下文字佚失)