第四章 宗教
第一节 藏传佛教


　　

　　西藏佛教(喇嘛教)是中国佛教一大支派，公元十世纪后期，佛教与西藏原有的本教长期互
相影响而产生。主要教派有格鲁派(黄教)、宁玛派(红教)、噶举派(白教)、萨迦派(花教)等。

　　元朝西藏佛教传人蒙古地区，上层僧人开始掌权。明代1577年黄教高僧索南加错到青海康
区、蒙古地区传经说法，广收信徒，深得俺答可汗的赞许，动员蒙古人民皈依其教。史称“俺
答感其化，令蒙人皆奉佛教，持戒诵经，月斋三日，禁止杀生渔猎”。清初颁西藏佛教为国教
后，便达到了鼎盛时期。西藏佛教元朝传人郭尔罗斯后旗，对其僧人统称为“喇嘛”，藏语为
“上师”，“师长”之意。至清朝初期，全旗共建较大规模的寺庙十三座。(参见文物志)。衍
福寺居其它各庙之首，而建筑规模却小于新站的嵩令寺，所以长期流传“大庙(衍福寺)不大，
小庙(嵩令寺)不小”之说。全旗各庙的喇嘛人数多者三四百人，少者百余人，总数达三千多人。
每代要有贵族三百六十多人出家当喇嘛，奴隶要有六百至一千多人随同出家。每户三丁者必一
丁当喇嘛，五丁者必二丁为喇嘛。也有自我舍身为喇嘛者，还有不着法衣袈裟，不修经文的喇
嘛，谓之黑喇嘛，多为鳏夫寡妇为亡者祈求超度者。全旗有受封印的佛爷喇嘛(活佛)四人，大
喇嘛每庙一人，经头喇嘛每庙一人，共有领度牒喇嘛 325人，台吉喇嘛75人。蒙人信仰其教极
深。《东华录》载：“外藩蒙古唯喇嘛之言是听”。视佛爷喇嘛神圣不可侵犯，不得有任何怨
恨，一切患难、幸福皆视为佛的赏赐。故患病、忏悔、喜庆、婚丧诸事必请喇嘛诵经，求谢于
佛。乃至丢失物品小事也要求助于喇嘛。民国年间，三站嘎玛屯的几名老年妇女信奉喇嘛教极
为虔诚，他们走一步叩一头去佛教胜地五台山朝觐。富贵者每年还要成批的请喇嘛诵太平经祈
祷，必赏以大量的猪马牛羊和金钱物品等。寺庙皆以此生活，消费不尽，便成为高利贷的资本。
喇嘛教不仅迟缓了蒙古民族人口的自然增长率，而严重加深了劳动人民的贫穷落后，并促进了
贵族走向破产。解放后，所有喇嘛庙宇被拆毁(衍福寺毁于火灾)，绝大多数喇嘛还俗于民。

　　一、喇嘛称号

　　受封印的佛爷喇嘛，蒙语称呼毕勒罕呼图克图奉为转世的活佛喇嘛。扎萨克喇嘛，位仅次
于佛爷喇嘛，司掌庙务万端，指挥众僧及部族，以对佛爷喇嘛的信仰宗旨，掌管政教两权。因
此，扎萨克喇嘛多为各汗、王公、台吉等贵族血统。每庙有大喇嘛一人，经头喇嘛一人。喇嘛
还分庙喇嘛和黑喇嘛，庙喇嘛即在庙的喇嘛，身着喇嘛服。黑喇嘛不穿法衣，不念经文，只念
“喳嘛呢叭咪畔”。凡支配寺庙事务的首席喇嘛皆称大喇嘛。

　　此外还有：喇生喇嘛(主持庙会的喇嘛)，又仁奈喇嘛(亦和哈木)，敖木喇嘛(总理庙事)，
少仁喇嘛(制做各种面物类的)，老本喇嘛(巴格西喇嘛，念经的师傅喇嘛)，桑吉德喇嘛( 管仓
库喇嘛 )，翁思德喇嘛(开会念经起头的喇嘛)，格木黑喇嘛(执法的喇嘛)，加富思德木齐喇嘛
(管理全旗喇嘛增减，负责呈报蒙藏院)，大事努尔喇嘛(掌管庙内祭祀烧香、上供等事务)。

　　二、喇嘛勤行

　　勤行为庙宇僧侣的每天业务，每日要进行两次。每当黎明时，各庙钟声相闻，响彻天宇，
紧接着在一片锣鼓、喇叭、法螺具等乐器伴奏声中，喇嘛列队置本堂佛前，点烛焚香，沉浸在
鼓乐齐鸣，佛香缭绕的气氛中，庙殿里每隔二尺远设有并列的矮坐板，上铺垫子，喇嘛依次对
面坐下，诵经时，有“翁恩德”即经头喇嘛开头，众喇嘛随合。此间，有一、二名手执三尺长
铁棒的役僧，在坐板前后巡逻，如发现不认真诵经或端坐姿势不正者，在其后背惩罚一棒。读
经一个时辰后开始早餐，小喇嘛手提粥桶来到坐板前，众喇嘛从怀中取出木碗，由专人盛给，
每人以三碗为限，饭罢，小喇嘛把佛前供奉的清水(阿尔山)端来，顺次用小勺分给众僧，黄昏
时进行第二次勤行。日复一日，年复一年，长此以往。

　　三、喇嘛庙会

　　旗庙(衍福寺)，每年阴历六月十五日举行庙会，每次三五天不等。其它各庙都要听旗庙的
调遣，因而旗庙的庙会最隆重。王公、台吉、富士豪绅、政府官吏以及伪满时期的参事官也都
参加。远近村民都来赴会，商贾云集极其热闹。喇嘛诵经贯穿庙会始终。小喇嘛表演具有宗教
色彩的文艺节目，通称“跳鬼”，又称叉玛舞，他们头戴兽头、雉尾、鹿角、神鬼等各种面具，
身穿奇怪服装，手持各种器械，在鼓乐声中跳舞，一出接一出。伴奏的乐器中大唢呐，蒙人称
牛喇叭，长一丈余，声音呜呜然，能传至数里之遥。其他喇嘛庙会均于阴历七月十五日举行。
虔诚的信徒们，为免祸治病，身背经卷围庙堂绕行或带上牛羊、炒米、奶制品及钱币到庙上许
愿还愿等。除此之外有大规模的赛马、摔跤、射箭等活动，优胜者要受到奖赏。