第四章 宗教


　　
　　中华人民共和国成立前后，绥化县共有五个宗教派别，即伊斯兰教、基督教、天主教、佛
教和道教。

　　伊斯兰教 县境内共有2处伊斯兰教寺院(清真寺)，绥化镇、四方台镇各1处。绥化镇清真
寺，始建于清光绪二十三年(1897年)。民国三年(1914年)，全县伊斯兰教教徒人数达 3,967人，
以后逐年减少。到1957年，教徒约有695人，1960年降为600人。教徒主要分布在绥化城内和四
方台镇。

　　伊斯兰教的活动，除每周作礼拜外，比较大型的宗教活动是一年一次的开斋节。

　　“文化大革命”开始，伊斯兰教被造反派解散，清真寺被拆毁，阿訇被揪斗，宗教活动停
止。清真寺先后被春雷街办事处和镇四建筑公司占用.

　　1979年，党的十一届三中全会后，落实了宗教政策，1980年省、县投资15,000元，修缮清
真寺。1981年5月24日，县召开了部分回民和穆斯林代表会议，选举产生了由7人组成的绥化县
清真寺民主管理委员会，此后伊斯兰教又开始正常活动。在绥化县伊斯兰教中，较有影响的人
是韩成斋，山东省禹城县韩家寨人。清光绪十二年(1886年)出生在一个有三百多年历史的宗教
世家，他受家庭影响，从伪满大同二年(1933年)起，开始了宗教职业生涯。1945年“九三”后，
他弃教经商。1951年，他在党的政策感召下，又开始从事宗教事业，任绥化县清真寺教长。1959
年人民政府安排他就任绥化县合营旅店副经理，使他在思想上有很大转变。他经常参加各种社
会活动，认真负责地完成党交给的工作任务，表现出愿意为国出力的政治热情。由于他的积极
努力，使绥化的伊斯兰教在五十年代、六十年代基本上沿着健康的轨道发展。

　　“文化大革命”期间，他虽受触动，但坚持党的宗教政策，对于团结广大信教群众为四化
建设服务，做出了贡献，在绥化穆斯林群众中，享有较高的威望。1982年，韩成斋被推选为县
人大代表和政协常委。

　　基督教 绥化的基督教(耶苏教)是在清光绪三十三年(1907)由丹麦赖×牧师来绥化传教开
始的。在绥化镇内财主王乃生家设立第一处福音堂。

　　民国十一年赖×走后，又从丹麦来了一个叫殷深基的牧师主持教务，并在北三道街新建教
堂一处，当时教徒约有二百余人。到三十年代，教徒达四百余人。此后，教会内部开始分化，
出现了信义会、自立会、安息日会和小群会。其中，由丹麦人直接控制的信义会规模较大，人
数最多，教会附属有小学、医院等。

　　伪满康德五年(民国二十七年，1938年)，殷深基走后，又从丹麦来了齐宝贵和华人解省三
两个牧师，还有本镇的陈玉和两个姓刘的等也先后在教会任过教士。

　　1945年“九三”后，齐宝贵回国，教务活动由解省三主持。土地改革时，解省三被斗争，
教会从此解散，教徒的宗教活动转入地下。1956年，陈玉到县政府提出组织教友过集体宗教生
活，得到县政府的批准。1957年 8月，为贯彻党的宗教政策，加强对基督教的管理，把原有的
信义会、自立会和安息日会等门联合起来，成立了绥化县基督教爱国会，由郭春甫、王振生、
鲁孔周和陈玉等人负责管理教会。当时有教徒约290人。1962年，郭春甫、王振生、陈玉3人参
加省基督教代表会议后，基督教活动有了新的内容。“文化大革命”开始，基督教组织被解散。
党的十一届三中全会后，城内尚有基督教徒十余人。1980年，基督教传教士陈玉主动要求政府
协助他们恢复活动。1982年有30名教徒开始过宗教生活。

　　天主教 天主教传入绥化时间，已无据可考。伪满康德二年(民国二十四年，1935年)，绥
化县设有天主教堂1处，内设教义研究所，在永安镇设有分堂，附有讲经幼稚园。布教者5人，
主要布教人是康万镒，信徒 255人。1951年，绥化天主教的会名为自立会，只有教徒11人，其
上级组织在齐齐哈尔市。1957年，教徒人数增到143人，其中城内37人，永安镇106人。教堂分
别设在城内育民小学处(后被学校占用)和永安镇。当时，从哈尔滨市来个叫李河的神甫，集合
办神功。永安镇以张海楼为首，也开始集合过礼拜，每次过礼拜约有六、七十人。以后教徒逐
年减少。“文化大革命”前已匿迹。

　　佛 教 佛教传入绥化的时间大约在民国三年以前。当时有教徒 4,565人。伪满康德五年，
县内佛教寺庙有7处，是年由日本僧人在绥化镇内建真光寺1处，布教者为一日本人，信徒男620
人(中国人男39人)，女431人(中国人6人，其余是日本人)。这些人都是屈从日本人压力，每年
只缴维持费，并不去活动。

　　民国三十四年(1945年)，有和尚12人，1951年，有和尚10人，1957年有和尚 8人，其代表
人物是尼姑关显芝。

　　佛教的教堂在地藏寺，另有 1处法华寺。地藏寺的12名和尚，在土地改革和反封建会道门
的活动中，均受波及，寺的楼房被占用，佛像被捣毁，藏经被收缴，和尚还俗归家，最后有法
名仁山等6名和尚留居该寺。法华寺为国民党特务暗藏据点，后被人民政府公安机关破获，有4
名和尚迁于地藏寺。政府分给他们土地，牛车，靠自己劳动维持生活。1952年 7月，仁德、刘
焕忱两名和尚赴“沈阳般若寺”学习现代佛学。回绥化后，其宗教活动由秘密变为公开。到1953
年和尚增至13人，土地改革时还俗的2名和尚又返回寺院，后又来了2名，共计17人。后来，仁
山、仁德和尚从哈尔滨请来六尊木雕佛像(明朝刻的)。从此，该寺和尚身着僧衣、供上佛像，
每日作课 3遍。与此同时，向政府要求返还法华寺，进行公开宗教宣传，干预了社会治安，影
响了宗教活动的正常开展。县政府及时地宣传宗教政策，教育他们搞好农业生产实现自给。
“文化大革命”期间，佛教活动停止。和尚刘海安(法名圣悟)已迁居哈尔滨市。

　　道 教 道教传入绥化的时间与佛教相近。民国三年教徒为40人。

　　据1935年的史料记载，绥化县城内有道教庙院17处，传教者80人，信徒 180人。伪满康德
五年有信徒 157人(女29人)。经费来源靠募集和“化缘”。每年农历四月初八、十八、二十八
日为道教的活动盛日，从早 7时至中午12时，逛庙会的、烧香叩头的善男信女往来不绝。还有
摆摊的、卖艺的、唱戏的，十分热闹。庙院也趁此时收入许多钱物。1945年绥化解放后，随着
人民群众科学文化水平提高，这种活动逐渐停止。“文化大革命”前只剩圣宗庙 1处，有道士
刘园阁、赵志道2人。后赵因犯罪被处决，刘还俗，至此，道教在绥化消失。

　　伪满康德三年(民国二十五年，1936年)，信奉佛教的1,051人，信奉道教的186人，信奉回
教的775人，信奉天主教的238人，信奉基督教的425人，信奉其他教的还有322人，是年总的信
教人数为2,897人。

　　 伪满康德三年寺庙一览表

　　注：人数系该宗教机关如庙宇教会内所有的人数而言。