伊斯兰教活动



齐齐哈尔穆斯林遵照伊斯兰教教义和教规，“信安拉、信天使、信经典、信使者、信后世、
信前定”。每个穆斯林在行动上履行五大功修，即“念、礼、斋、课、朝”五功，这是伊斯兰
教的重要宗教仪式和宗教活动内容。具体有五时礼、聚礼、会礼、把斋、天课等宗教活动。

五时礼 五时礼又称“五时拜”，是指穆斯林每日的5次礼拜。清康熙十五年(1676)，穆
斯林在客中做五时礼。康熙二十三年(1684)，清真寺建成后，五时礼在清真寺内举行，教长及
“哈里发”每天都进行五时礼。乾隆五十四年(1789)，信仰“哲合林耶”教派的穆斯林到齐齐
哈尔后，与原有的穆斯林同在清真寺内做五时礼。咸丰二年(1852)，清真西寺建成，信仰“哲
合林耶”教派的穆斯林在清真西寺做五时礼，信仰“格底木”教派的穆斯林在清真东寺(即原
清真寺)做五时礼。

1924年，清真女寺建成，女穆斯林在女寺做五时礼。此时，做五时礼的主要是各清真寺的
教职人员及其“哈里发”，老年乡老等。1932～1946年，做五时礼的穆斯林有教职人员、阿文
大学、阿文中学的学生以及50岁以上的老年人。清真东、西、女三寺每日做五时礼的多则60余
人，少则40余人。1946～1949年，每日到清真寺做五时礼的约20多人。

齐齐哈尔市解放后，每日做五时礼的多时约30余人。“文化大革命”中，市内各清真寺停
止宗教活动。1980年10月起，恢复在卜奎清真寺做五时礼，每日约5人，主要是教职人员。每
逢“斋月”，做五时礼的人数增多。

聚 礼 聚礼是穆斯林每周五举行的集体礼拜。齐齐哈尔的聚礼活动有十六拜(“格底木”
教派的聚礼活动方式)与十拜(“哲合林耶”教派的聚礼活动方式)之分。清康熙二十三年(1684)，
主麻日的聚礼活动始在清真寺内正规进行。清末，做聚礼的人数，东寺每次约100人，西寺约
40人。

1924年，在清真女寺做聚礼活动的以信仰“格底木”教派的女穆斯林为多，每次约20余人。
1932～1949年，参加每个主麻日聚礼的约有200余人，其中东寺130余人，西寺40余人，女寺30
余人。

齐齐哈尔市解放后，参加清真西寺、女寺主麻日聚礼活动的穆斯林人数与前相似。1958年
10月，清真东、西、女三寺合并后，主麻日的聚礼活动人数最多时达200多人。1966年9月至19
80年4月，清真寺内停止聚礼活动。

1980年10月，清真寺内恢复主麻日聚礼活动，信仰两教派的穆斯林，同在一个大殿内进行
聚礼活动，有礼十六拜的，也有礼十拜的。每次参加聚礼活动的50～70人，主要是50岁以上的
穆斯林，女性占一半。

会 礼 会礼是穆斯林于开斋节和宰牲节举行的集体礼拜。清康熙二十三年(1684)，清真
寺建成后，会礼活动出现。咸丰二年(1852)起，齐齐哈尔城内信仰“格底木”及“哲合林耶”
教派的穆斯林，每年分别在清真东、西寺进行会礼活动。同治年间，新疆来的穆斯林，始参加
清真东寺的会礼。清末，每年在清真东寺内参加会礼的穆斯林200余人。1912～1931年，每年
到清真东、西、女三寺做会礼的人数，分别有300余人。1932～1946年，参加清真东寺会礼的
人数增多，每次400人左右。活动结束后，还举行宴会，以示庆贺。

齐齐哈尔市解放后，1956年7月20日的“宰牲节”(即古尔邦节)，400多名穆斯林分别在清
真东、西、女三寺内做会礼活动。1959～1966年，中心城区会礼活动统一在清真寺内进行，每
次参加人数有250余人。“文化大革命”中会礼活动停止。1981～1985年，中心城区参加会礼
的人数，每次300余人。

把 斋 把斋又称斋戒或封斋，也是穆斯林的重要功课之一。每逢斋月(即每年教历9月)，
穆斯林都要把斋，教长都把足月斋。把斋，有的在清真寺内集体进行，但多数穆斯林在家中自
行把斋。1937年的斋月，有40人在清真东寺内集体把卷斋。1938年的斋月，有741人在清真寺
内集体或在家中进行把斋。

齐齐哈尔市解放后，1950～1958年，把斋人数少于解放前。1959年后，不搞集体把斋。
1981～1985年，把足月斋的教职人员每个斋月约4人，把斋人数约70人。

天 课 天课是穆斯林在财帛方面的一项重要功课，是伊斯兰教法定的施舍。清真寺都是
由穆斯林纳天课建成的。穆斯林纳天课的方式有实物天课、货币天课、劳役天课3种。每逢伊
斯兰教节日，穆斯林纳天课的人数要比平时多，且份额大。齐齐哈尔城内信仰“格底木”教派
和信仰“哲合林耶”教派的穆斯林分别向清真寺、西寺纳天课。清光绪元年至十年(1875～1894)
间，马万良乡老所经营的买卖盈利，他用400两白银，为清真东寺购得风剥铜镀金葫芦宝顶，
以此向清真东寺纳天课。宣统三年(1911)，马万良之子马殿富，以劳役天课的方式，组织人力
为清真寺安装上葫芦宝顶。民国初期，信仰“格底木”教派的穆斯林，以“月费”方式，向清
真东寺纳货币天课。从20年代起，“月费”方式被“敛筒子钱”方式取代(每逢聚礼日前，清真
东寺派人到各信仰“格底木”教派穆斯林家中收钱。因收钱人手中提着一个盛钱用的筒子，故
称此方式为“敛筒子钱”)。1938年的“古尔邦节”(又称宰牲节)，23位穆斯林向清真东、西
寺纳天课，计有羊24只、牛9头。“盖德尔夜”(斋月第27个夜晚)，穆斯林向清真东寺纳天课
191.96元(伪满币)。1943年的“尔代节”(即开斋节)，300名穆斯林向清真东寺纳天课593.56
元(伪满币)。1946年7月起，取消“敛筒子钱”，穆斯林主要是在各宗教节日中纳天课。

1958年10月，清真东、西、女三寺合并后，清真西寺派饭供养教长的方式取消。自1980年
起，各宗教节日中，都有穆斯林向清真寺纳货币、实物天课。货币天课每人次在2至20元之间，
实物天课有食物和日常用品等。

节 日 齐齐哈尔穆斯林除过“开斋节”和“宰牲节”外，每逢“圣纪”(穆罕默德的诞生
纪念日)、“盖德尔夜”(斋月第27个夜晚，其意为“高贵之夜”或“前定之夜”)、“阿术拉
日”(伊斯兰教历的1月10日又称阿术拉节，其意为“第十”，是斋戒日)、“登霄节”(伊斯兰
教历7月27日之夜，传说这一夜是穆罕默德从麦加来到耶路撒冷的远寺，从这里到七重天中遨
游，见到历代先知、天园、火狱。又于当夜黎明时分重返麦加。故，穆斯林在此夜都要举行祈
祷、礼拜，以示纪念)、“法图麦”等节日，都举行宗教仪式，以示纪念。其中“圣纪”、
“盖德尔夜”、“法图麦”3个节日，参加宗教活动的人数为多。清咸丰二年(1852)前，伊斯
兰教节日活动均在清真寺内进行。此后，分别在清真东、西寺举行。1924年，“法图麦”节的
纪念活动在清真女寺单独举行。1934.年的“盖德尔夜”，在清真东寺举行的宗教活动中，还
专门给为寺务出力的已故乡老诵经祈祷。在“圣纪”节的纪念活动中，有300余名穆斯林在清
真东寺大殿做礼拜。1936年，“法图麦”节，在清真东寺举行有300余名女穆斯林参加的纪念
活动。1937年，“圣纪”节的纪念活动在清真东寺内举行，有450名穆斯林参加。教长、阿文
大学教授及“哈里发”就穆罕默德的一生进行公开讲演，参加活动的穆斯林一起唱起由齐齐哈
尔穆斯林填词的《赞圣歌》。纪念活动结束后，举行聚餐。同年的“法图麦”节，有300多名
女穆斯林参加纪念活动。“盖德尔夜”，有教职人员、“哈里发”、乡老等共40人在清真东寺
“坐夜”。1938年“圣纪”节，只在清真东寺内举行诵经祈祷。同年7月，清真董事会给400户
穆斯林发出通知：因为天气炎热又值非常时局(即日本侵华战争全面爆发)，“法图麦”节纪念
活动改由各户自行举行。1939年的“圣纪”节，在清真东寺有500人参加纪念活动。1943年的
“盖德尔夜”，有500名穆斯林参加在清真寺举行的“坐夜”活动。

齐齐哈尔市解放后，1959～1966年，参加每年“圣纪”节活动的穆斯林，每次有40多人。
1966～1980年间，清真寺内未举办宗教节日纪念活动。1981年起，“圣纪”、“盖德尔夜”、
“法图麦”等节日，均在清真寺内举行纪念活动，每次参加活动的人数不一，最多时约30人。

了 事 了事是穆斯林办红白喜事时，请阿訇诵经等宗教活动。清咸丰二年(1852)后，信
仰“格底木”教派和信仰“哲合林耶”教派的穆斯林，分别请清真东、西寺的阿訇为他们了事。
阿訇可以在了事活动中收取“乜贴”。

1958年10月后，阿訇在了事活动中不再收取穆斯林的“乜贴”。“文化大革命”中，了事
活动不公开进行。1980年起，了事活动开始公开进行，并收去“乜贴”。有的阿訇一天中可以
到五六个穆斯林家中做了事。卜奎清真寺、富拉尔基清真寺的阿訇平均每天至少为一户穆斯林
做了事活动。

依扎布 依扎布是穆斯林结婚时请教长或阿訇念经、写婚书。清代和民国时期，穆斯林在
婚前、婚时，都要请清真寺教长或阿訇写依扎布。新中国成立后，穆斯林在取得政府为他们颁
发的《结婚证书》后，再请教长或阿訇写依扎布。1958年宗教制度改革中，齐齐哈尔市废止该
项活动。1980年起，写依扎布又恢复。

取经名 清代、民国时期，穆斯林新生婴儿的家长都请教长或阿訇为婴儿取经名。1958年
宗教制度改革前，该项活动普遍进行。宗教制度改革中，该项活动被废止。1980年起，该项活
动又恢复。

念索来 念索来指穆斯林礼拜时，念《古兰经》的三章或九节经文。新中国成立前，穆斯
林在念索来活动中都要“接都阿宜。”1958年宗教制度改革中，废除该活动中教职人员收“乜
贴”的惯例。此后，至1966年8月底，该活动中，不“接都阿宜”的占多数。1966年9月至1979
年底，该活动在全市不公开进行。1980年起，念索来活动恢复，教职人员在活动中可收取“乜
贴”，活动中“接都阿宜”的穆斯林占多数。

干尔埋里 “干尔埋里”是信仰“哲合林耶”教派穆斯林，为纪念他们的“老人家”及其
家庭成员的生辰，忌日的宗教活动。清咸丰二年(1852)，清真西寺建成后，信仰“哲合林耶”
教派的穆斯林，每年在该寺内进行“干尔埋里”活动10次左右，每次参加的人数由十几人至几
十人。

1958年10月，清真东、西、女三寺合并后，该活动在信仰“哲合林耶”教派的穆斯林家中
进行。1981年开始，该活动又在清真寺内进行，每年最多5次，每次参加的人数10～30人。此
期间，有的信仰“格底木”教派的穆斯林，也为该活动拿“乜贴”，或参予其中做“油香”活
动。

上拱北 “拱北”是“哲合林耶”教派的教主墓地。清嘉庆二十二年(1817)，“哲合林耶”
教派第三代老人家(即教主)马达天在吉林船厂病故，此后，齐齐哈尔城信仰“哲合林耶”教派
的穆斯林每年都有人到吉林船厂上“拱北”，至1958年宗教制度改革前，没有间断过。宗教制
度改革后，至1980年，该活动有过间断。1980年起，该活动恢复，每年去吉林船厂上拱北的人
数约10名，都是“哲合林耶”教派的穆斯林。