第三节 其它少数民族

一、满族
1982年第三次人口普查统计，散居于全县各乡镇的满族共3573人，占全县总人口的4.6%
。其中以逊河镇辖境内为最多，共633人，占全县满族人口的17.7%，散居西兴、三合、卜达
敏、宁家屯等各村。奇克镇(县城)629人，占全县满族人口的17.6%。松树沟乡488人，散居于
兴盛、松树沟、二龙河等各村。车陆乡465人，散居于宏伟、车陆、库尔滨等各村。干岔子乡
345人，散居于干岔子、新发、河西等各村。其余散居于逊克农场各生产连队共288人，克林
乡各村165人，宝山乡各村125人，新鄂乡各村109人，新兴乡各村49人，阿廷河乡各村13人。

全县满族90%多来自瑷珲县，他们的祖先是清政府为抗御沙俄侵略，于清康熙二十二年、
二十三年(1683、1684年)从宁古塔(宁安)、吉林、盛京(沈阳)等地征调来瑷珲戍边的官兵，
其家属就地落户，居于瑷珲各地，也有定居江东六十四屯的。据葛氏满族老人讲：“我们葛
哲勒氏先人，原籍沈阳，康熙年间被征调来黑龙江，在瑷珲城作清代军官。部分后裔定居江
东六十四屯。清光绪二十六年(1900年)沙俄制造江东六十四屯血案，葛氏家族为避难逃来瑷
珲县下马场屯定居，后于清宣统年间(1909－1911年)移居奇克……。”据伪满康德六年(193
9年)伪满档案《农业事情》记载，清光绪末年(1908年)前后，始有两三户满族人由瑷珲县桦
树林子迁来奇克落户。以上两种说法基本是一致的。
逊克县满族也有“佛满洲”(即指原女真族)和“伊彻满洲”(指其它民族归附满族的)之
分。满族的姓氏均已汉化，主要有关(瓜尔佳拉氏)、臧(萨克达氏)、陶(托阔罗氏)、吴(乌扎
拉氏)、姚(满姓未祥)、富(富察氏)、邵(伊尔根觉罗)、于(依尔库勒氏)、洪(满姓未祥)、白
(蒙棍氏)、何(赫舍里氏)、杨(尼玛奇氏)、葛(葛哲勒氏)等姓。
满族人现在粗通满文者，只有松树沟乡北振村老农杨银寿一人。满族人的老年代表人物
，也还希望他们的后裔能有人学习满文，以保存本民族的文化。现在60岁以上的满族人，多
数会说满语；50岁以上的部分满族人能听懂或会说部分满语；满族儿童能听懂老辈人讲的简
单生活用语，有的满族儿童学会用满语说出自己的年龄、属相等。
在宗教信仰、风俗习惯、生产生活方式等诸方面，基本上已经与汉族相同。现在仍然保
持满族风格的主要有如下几项：一是在部分老年人中，仍笃信佛教或萨满教。二是对祖宗祀
奉极其虔诚，至今仍有祭祖和续宗谱活动。农历七月十五和腊月(十二月)三十要上坟烧纸祭
奠先人，会见族中长者，必须行打千礼(右腿下屈，双手搭在左膝上)请安。三是满族人不吃
狗肉，不戴狗皮帽子，不铺狗皮褥子。据传说：满族人先祖老罕王(指清太祖)在战争年代，
一次战斗后睡卧荒野，险被野火焚身，幸为随身爱犬以身濡水而得救。因此，满族人视犬为
恩物，受到珍重。四是满族人临危时，必待其心脏停止跳动后，才为死者穿衣移置灵床上，
认为人死在炕上是“死得其所”，与汉族人认为人死在炕上是“糊涂人”的观念恰恰相反。
五是葬殓死者的棺材使用有7对椽子的起脊式尖顶棺，保持了满族的特有风格。
二、朝鲜族
1982年第三次人口普查资料记载，全县朝鲜族共362人，占全县总人口的0.46%强。其中
以干岔子乡为最多，共162人，占全县朝鲜族人口数的44.8%。其次是新鄂乡72人，奇克镇64
人，逊克农场39人，零星散居其它各地者合计仅有25人。
民国18年(1929年)逊河设治局档案记载，境内有朝鲜族31户，共127人，其中男75人，女
52人。他们是民国12、13年入境的。据干岔子乡朝鲜族村党支部书记金银珠口碑资料介绍，
这批朝鲜人原来侨居黑龙江左岸沙俄境内，迁来逊河县蒲拉口子屯落户聚居。民国22年(193
3年)，日本侵略者侵占逊克县后，发现该屯居民支援抗日联军，竟将所有居民百余人全部杀
害，无一幸免。这一惨案，至今尚未查到有关档案资料，但据传说，事实确实如此。
伪满康德9、10两年(1942、1943年)，日本侵略者以开拓团名义，从南朝鲜的庆尚北道，
强迫360户农民约1700人来逊克县落户开荒，称之为“开拓民”。安置于松树沟逊毕拉河左岸
一带，划分为6个居民点，分别命名为一至五部落和新部落。其中新部落(今松树沟乡之福民
村)又是开拓团总部驻地。1945年“九三”日本投降后，绝大部分自行回归南朝鲜故乡，流落
到孙吴、德都两县的约30余户，因病留居者仅二三户。朝鲜族开拓团终于星散。
1949年，原来住在逊河区小公河屯的4户朝鲜族单身汉，为避挺进军残匪骚扰，搬来干岔
子区驻地附近南4里处落户，垦荒种稻，是为现在的朝鲜族村的发祥地。自1951年至1954年，
先后从瑷珲县西岗子区的新华村，以及孙吴县和乌云区，陆续迁来多户朝鲜族人。至1957年
已经形成了一个拥有36户、138人的朝鲜民族村，1953年当选为逊克县农业生产互助组模范村
，1955年当选为黑龙江省初级农业生产合作社模范社，1957年当选为黑龙江省卫生模范村，
1958年当选为黑河地区文艺活动模范村。
1985年朝鲜族村居民共76户，其中朝鲜族27户、118人。祖籍朝鲜民主主义人民共和国平
安北道、咸境北道的占总户数的2/3，祖籍南韩的占1/3。其中来自南韩庆尚北道、原属伪满
开拓民的有3户。现在朝鲜族村有金、朴、沈、姜、洪、白、李、郑、全、权10个姓氏，以金
姓为最多。他们与兄弟民族和睦相处，共同生活在一个村里。
朝鲜族现在的住房居室已完全汉化。在衣着方面，男人服装与当地汉族无异，唯老年妇
女仍保持民族特色。特别是每逢年节和喜庆日，妇女大多喜着艳丽的长裙、短袄民族服装，
结婚的新娘尤其如此。
他们仍保持着传统的歌舞聚会的风俗，每逢重要年节和盛大喜庆日子，全村男女老少，
身着盛装欢聚一堂，边宴饮边歌舞，必尽兴而后散。
他们丧葬习俗的特点是：使用薄木做棺材，全以卯榫结构，不用铁钉，不刷颜色。深葬
须达1.5－2米。
现在的青年人，已不甚注重自己民族的传统习俗，与当地汉族习俗渐趋一致。
在这里30岁以上的朝鲜人，特别是老年人，他们在本民族内部交谈，多使用本民族语言
。30岁以内的年轻人，很少使用朝鲜语，儿童们能听懂朝鲜语，但会讲朝鲜语、懂朝鲜文字
的很少。老年人迫切希望他们的子女能掌握本民族语言和文字。自1983年起，朝鲜族小学开
设了朝鲜语文课程，从而保障了本民族语言文字的继承和应用。
三、达斡尔族
1982年第三次人口普查统计，全县达斡尔族共340人，占全县总人口数的4.35‰。其中县
城奇克镇111人，逊河镇58人，车陆乡37人，干岔子乡和松树沟乡各34人，新兴乡24人，新鄂
乡21人，逊克农场18人。姓氏主要有何、杜、索、吴、德、沃、郭、宁等姓。
全县达斡尔族，都是民国元年(1912年)前后由瑷珲县迁来的。他们的先世来历，据《爱
辉县志》记载：“1684年(清康熙二十三年)由吉林、宁古塔官兵及增派的达斡尔官兵1000人
，携带家属赴黑龙江屯田驻守。爱辉区域今日的达斡尔族，多是当时征讨沙俄的官兵后裔”
。
据退休干部索智(女)说：“我们索家祖籍瑷珲县坤河屯。民国初年迁来奇克特落户，至
今已有70余年，是最早来奇克落户的达斡尔族。”据奇克特居民葛老太太说：“我娘家是达
斡尔族，姓吴，原籍瑷珲县东霍尔莫津屯。民国10年(1921年)迁来逊河，在珩琅口子(今松树
沟乡新立村)落户，起初只有四五户达斡尔族，到伪满年间已发展到20多户。还有东对头屯(
今逊河镇三合村)、麒麟屯，都是当时达斡尔族较集中的地方。”
据达斡尔族老人德玉峰、索智(女)、葛老太太等人口碑资料证实：伪满康德10年(1943年
)，日本侵略者为加强对达斡尔族的奴役和统治，全县大部分达斡尔族(约五六十户)，被强制
迁往嫩江北岸的伪满兴安东省巴彦旗前达拉滨地方(今莫力达瓦达斡尔族自治旗红雁公社)落
户垦荒。1946年6月，逊克县解放后有部分户返回逊克县。
现在达斡尔族，仅有极少数老年人会说达斡尔族语言。他们固有的民族习俗已被忽视或
遗忘，在生产、生活等方面，已同当地汉族无异。
四、回族
1982年第三次人口普查统计，全县回族共318人，占全县总人口的4.1‰。其中县城奇克
镇92人，车陆乡72人，逊克农场53人，逊河镇52人，干岔子乡20人，新鄂乡11人，其它各乡
均不足10人。他们是不同时期来自省内外大、中城市的贫民。现在全县回民有韩、马、沙、
白、尤、石、朱、李、张等姓。
他们的职业，现在县城有两家回民饭馆，从业人员不过10人，其余多为公职人员。在外
乡镇的回民多以农业为主。最早来逊克县的回民，约在建置初期(1911－1913年)，在奇克、
逊河两地，各有二三户回民以经营饮食、皮革业为主。
据伪满康德3年(1936年)出版的伪《省政汇览第三辑黑河省篇》记载：“清宣统三年(19
11年)有30余户回民迁来奇克特，拨给荒地3500垧。”但有关这批回民的来历以及后来外流时
间、去向等情况，尚未查到历史资料，也未查到他们的后裔有无留在逊克县的。
1955－1956年，由哈尔滨市迁来一批移民，其中有十几户回族。安置在县城奇克镇内的
有马、韩、杨等户，安置在车陆乡库尔滨村的有7户。
据逊河镇回族老人白聪代介绍：“民国10年(1921年)，逊河稽垦局第二任局长蒋宾旭是
回族人，他来逊河接任时，带来了几名回族亲信朋友，安插在局内作为自己心腹属员。因为
地方行政长官和主要职员都是回族人，所以又有许多亲友来投靠他们，到民国13年(1924年)
逊河街的回民已达七八十人，是回族人口集中的地方。当时在蒋局长的倡议下，由全体回民
集资，在逊河街修建了清真寺。至今清真寺遗址尚存，早已改做民需用房。伪满时期这里的
回民大多星散外流了。”
现在逊克县回汉两族互通婚姻者屡见不鲜，坚持民族内婚的极少。过去婚娶、丧葬都要
请教长(阿訇)主持仪式，现在经济条件较好的人家，遇有丧葬也把请教长主持葬礼视为对死
者尽礼。结婚仪式与当地汉族习俗无甚差异，唯有丧葬一项仍保持以白布裹尸、土葬深埋的
回族习俗。