第二节 民族传统文艺
第二节 民族传统文艺
一 蒙古族
蒙古族传统文艺形式有达古 (歌)、布吉克(舞)、希鲁克 (诗)、乌勒格尔(故事)、好来宝
(说唱)。清、民国、伪满时期，每年春、秋祭敖包和正月初四、六月十五庙会为集中文艺活动
日。新中国成立后，“那达慕”盛会和各种形式的文艺汇演为集中文艺活动日。
1 达古、希鲁克选
满都拉少爷
杜尔伯特的满都拉少爷，
是伯颜都仍的儿郎，
闻名东北的拉哈，
是他出生的地方。
伯颜都仍的孩子，
满都拉俊美无双，
要问他饮用的清水，
是长长的黑龙江。
父亲：
看看人家的孩子，
天天辛勤地打扫庭堂，
瞧瞧自家的孩子，
左邻右舍东游西逛。
满都拉：
看看人家的儿郎，
举案齐眉成对成双，
瞧瞧满都拉我自己，
形影相吊好悲伤。
父亲：
孩儿要有心上人，
为何不对父亲讲？
咱家是富有的伯颜，
何愁婚事不妥当。
满都拉：
孩儿的意中人，
是后屯的九十玲姑娘，
我要和她成婚配，
衣不蔽体不觉凉。
父亲：
快带上纹银十两，
快穿上赴约的衣裳，
快去找媒人阿希玛，
快牵过骏马的丝缰。
阿希：
苦命的孩子为哈不早讲，
九十玲姑娘今天出嫁到远方，
伯颜家金银河水淌，
偏偏娶不到美丽的姑娘。
九十玲：
阿爸阿妈狠心肠，
逼我出嫁到远方，
想起情哥满都拉少爷，
凄凄惨惨好悲伤。
远坐轿车晃荡荡，
烟尘滚滚云遮雾障。
咫尺天涯关山远，
满眼泪珠满腹凄怆。
图力古日与丽花
妈：
妈为你做袈裟，
盼你当个好喇嘛，
阿一哈一嗬咿一
你放荡不羁为了啥？
儿：
妈妈为我做袈裟，
硬逼孩儿当喇嘛，
啊嘿妈妈呀，
我要蓄发还俗娶丽花。
丽：
胡子头报号“天天好”，
今天落榻到我家，
啊哩图力古日黑，
快快回寺当喇嘛。
娜 仁
溶溶月光夜，
悠悠四弦琴，
母亲掌上的明珠，
美丽的姑娘娜仁。
灿灿艳阳天，
婆母掌上的明珠，
贤德的媳妇娜仁。
奴 隶
没有高山和丛林，
狼到哪去藏身？
没有我们苦奴隶，
王公贵族怎生存？
王公贵族的酒杯里，
不是五谷酿成的酒浆，
那是眼泪和血汗，
取自我们奴隶的身上。
银色的大道呵，
多么平坦宽广，
为什么奴隶呵，
只有耻辱和饥荒？
金色的世界呵，
多么光辉灿烂，
为什么奴隶呵，
只有黑暗和死亡？
2 布吉克选
萨满舞 俗称跳鬼，是青年喇嘛在庙会上演出的。青年喇嘛头戴牛头、马面、老虎、花鹿、
小鬼、神仙等面具，穿上与头部相应的奇异服装，在打击乐的配合下，有节奏地跳舞。观众从
各种诙谐、憨厚的动作中，能辨别出具体内容。
猎生舞 是由单人或双人演出。舞者身前挂九条各种颜色的飘带，每条飘带上绣一支白鹰，
身后挂九面铜镜，手执一单鼓，边打、边唱、边舞。时而旋转，时而跪倒，鼓随身手相应扭动，
飘带旋转，铜镜撞击。似有九支白鹰在音响声中飞舞。
安代舞 流传在杜尔伯特草原上最普遍的一种舞蹈，大多数是群舞。舞者双手各执一彩巾，
旋转跳跃，翩翩起舞。由一人领唱众人相和，边歌边舞，歌词即兴编出。有时只舞不唱，按着
传统的安代舞曲进行。
3 乌勒格尔选
罕 代
在很早以前，杜尔伯特王爷府在豁日格台草原(今克尔台)。一次，王爷色旺道尔基查收归
来，包勒(奴隶)跪在地上接王爷下马。骨瘦如柴的罕代禁不住王爷的蹬踩，膀子一歪将王爷摔
倒在地，被王爷抽了一顿鞭子。罕代知道王爷不能饶他，就逃跑了。王爷抓住他并把他五马分
尸，然后指令一个烧炕的奴隶特木尔将罕代尸体拢到一起用炭火焚化，可是罕代那颗心怎么烧
也不化，总是鲜红鲜红的。特木尔偷偷地带回王府，埋在灶坑门底下。三天后在烧炕时，怎么
也点不着火。气的王爷把特木尔打了一顿，亲自去点火。王爷刚到灶门口，灶门里边冒出一股
黑烟，只见罕代随着黑烟向王爷扑来，吓得王爷一头栽倒在地。从此，王爷府里天天闹鬼，王
爷只好请来四十九个喇嘛念《驱鬼经》。正在念经的时候，罕代突然来了，夺过经卷把王爷打
一顿。王爷没有办法，只好把王爷府搬到巴彦查干去了。王府搬走后，罕代的英灵就出没在豁
日格台和巴彦查干之间的塔尔根草原上(今他拉红)。只要是王爷、管家路过此地。必定遭到罕
代的一顿毒打。可是牧民、包勒(奴隶)经过此地，却安然无事。如果老朋友路过这里，罕代还
要请他们到苇塘里喝一顿酒哩。
聪明的那日乐
从前在自音草原上，有个叫仁钦扎布的人，他有一匹日行千里、夜行八百的枣红马。被呼
合王爷看上啦，派人在夜间把枣红马偷进王府。仁钦扎布到王府要马，不但没要回来，反挨了
一顿鞭子，被推出门外。可巧那日乐路过这里，问明情由后，答应一定把枣红马偷回来。那日
乐走进王府和呼合王爷约定，三天内一定把枣红马偷回来，如果偷不回去，枣红马归王爷，那
日乐还得给王爷当奴隶。第一天和第二天。白天都没有动静，就是晚上不得安宁，一会儿这里
喊：“那日乐来啦！”一会那里叫“抓住那日乐！”第二天夜里王府内还烧了一间小房子。折
腾了两宿，闹得王府上下人都迷迷糊糊，劳累不堪了。第三天下晌，那日乐来见王爷，说他有
三个偷枣红马的办法，已用了两个没偷回去，第三个办法就不用啦，甘愿当奴隶。呼合王爷非
要看第三个偷枣红马的办法，那日乐答应作个样子给王爷看。他当着大伙儿的面把枣红马从马
棚里牵出来，备上鞍子，扣紧三道肚带，拿起鞭子，翻身上马，冲着王爷说：“这就是我偷枣
红马的第三个办法！”说罢，连加三鞭，枣红马一声嘶叫，冲出王府大门，转眼间消失在草原
之中。呼合王爷猛然醒悟，大叫：“我上那日乐的当了！”噗嗵一声坐在地上。
萨日朗花为啥是红色的
每年夏天的时候，在杜尔伯特草原上，开放着红艳艳的萨日朗花。据说萨日朗花原是白色
的，为什么变成了红色呢？原来在很早以前，杜尔伯特草原有个白音王爷，一生只有一个女儿，
名叫乌兰琪琪格，长得象花一样美，象玉一样白，心地善良，性情刚烈。王爷决定把她嫁给有
钱有势的诺颜(官员)的儿子，乌兰琪琪格誓死不答应，因为她早已爱上了从小和她一起长大的
牧马奴隶图力古尔。后来乌兰琪琪格以解难为名，和图力古尔一起逃出王府，可是又被王府里
黑马队抓回来，把图力古尔用火酒活活地灌死，乌兰琪琪格因此也疯啦。乌兰琪琪格病好后，
穿上鲜艳的服装，戴上珍贵的宝珠首饰，挎上腰刀，骑上牧马来到图力古尔的坟前。图力古尔
的坟上已开满了洁白如玉的萨日朗花，乌兰琪琪格采了两朵萨日朗花捧在胸前，拔刀自刎，殷
红的鲜血洒在洁白的萨日朗花上。从此，杜尔伯特草原上的萨日朗花，就变成了人人喜爱的红
色。
4 好来宝选
好来宝和汉族《莲花落》、《数来宝》相似，不过它是说唱结合为一体的说唱文艺。单人
好来宝，由一个人说唱，或叙事，或祝赞，或讽喻，或咀咒，以此表达强烈的爱憎情感。二人
好来宝，也叫问答式好来宝，主要是比赛知识、智慧和口才。使用的乐器有马头琴或四弦琴。
虚伪的社会
穿上红色缎袍子的人，
到处耍威风的旧社会；
见着旧衣破鞋的人，
横加嘲笑的旧社会；
自以为是装蒜的人，
可以胡说八道的旧社会；
遇着穿羔皮袍的贵族，
尊敬到头顶的旧社会；
穿上蓝色缎袍子的人，
可以横行天下的旧社会；
见着穿羊皮的穷牧民，
提棍子赶走的旧社会；
自吹自擂的官吏商贾，
整天喊空话的旧社会；
表面上装得一本正经。
背地里横行霸道的旧社会；
遇着衣冠楚楚的官吏，
非要接马的旧社会；
口头上大讲礼义廉耻，
实际上专干男盗女猖的旧社会。
草原颂
合：拉起了镶金的马头琴哪，
伴随着好来宝的合声。
干歌万曲抒豪情啊。
草原颂歌贯长空。
甲：红花还得绿叶扶，
我唱草原你来和吧，
乙：一花引来百花红啊，
你唱草原我来应。
甲：啊嗬咿—
草原上的大雁为什么从北往南飞呀？
乙：啊哈嗬—
那是为了寻找太阳的温暖哪。
甲：草原上的大雁为什么从南往北飞呀？
乙：那是迎来温暖的春天哪。
甲：啊嗬咿—
草原上什么花开红艳艳？
什么花开香气添哪？
乙：啊哈嗬—
草原上“萨日朗花”开红艳艳？
柴胡花开香气添哪。
甲：草原上什么鸟儿歌声美？
什么鸟儿展翅冲云霄啊？
乙：草原上百灵鸟儿歌声美，
雄鹰展翅冲云霄啊。
甲：草原上什么滚滚满山坡，
什么片片连天边哪？
乙：草原上牛群滚滚满山坡，
羊群片片连天边哪。
甲：啊嗬咿—
草原上什么人空中驯烈马？
什么人飘游彩云间？
乙：啊哈嗬—
草原上牧马的英雄空中驯烈马，
放羊的模范飘游彩云间。
甲：草原上什么人双手摆动乳流长？
什么人手扯电线云浪翻哪？
乙：挤牛奶的标兵双手摆动乳流长，
剪羊毛的能手手扯电线云浪翻哪。
甲：啊嗬咿—
草原上什么地方人如潮？
啥地方欢声笑语歌声高？
乙：啊哈嗬—
草原上银幕下面人如潮，
文化室里欢声笑语歌声高。
甲：草原上什么温暖了牧民的心哪？
牧民为啥齐欢笑？
乙：党的政策温暖了牧民的心，
富起来的牧民齐欢笑。
合：把马头琴拉起来吧，
把草原颂歌唱起来吧。
歌唱共产党的好领导，
歌唱社会主义大道多么广阔。
草原牧民跨上了千里马哟，
“四化”路上传凯歌。
千里草原花似锦哪，
越唱我心里越快活！
越唱我心里越快活！
二 汉族
汉族传统文艺形式有民歌、二人转、大鼓书、民间故事、秧歌等。每年春节为集中文艺活动时间，秋收后农闲季节请二人传班和说书艺人到屯或家中演出。
1 民歌选
放 风 筝
正月里来正月正，
姐妹二人去逛灯，
捎代着放风筝。
大姐穿的花大袄，
小妹穿的是丈青，
二人来到漫洼中。
大姐放的高君保，
小妹放的是刘金定，
希啦哗啦起在空。
大姐放的花蝴蝶，
小妹放的是蜈蚣，
希啦哗啦九莲灯。
正是二人把风筝放，
西北乾天起狂风。
刮断了风筝绳。
一个刮到南京去，
一个刮到北京城，
他们二人不得相逢。
单等南唐去报号，
双锁高山得相逢，
他们二人大拜花灯。
劳 工 歌
正月里来正月正，
清查户口要劳工，
有钱人家全不去，
穷人不去可不中。
二月里来龙抬头，
劳工听说犯了愁，
汽车来到北岗上，
命令下来就得走。
三月里来三月三，
劳工上车回头看，
父母妻子后边送，
摆手说声不要挂念。
四月里来四月十八，
劳工低头心想家，
无精打彩磨洋工，
小鬼子打人骂“八嘎”。
五月里来五端阳。
劳工下段把石头扛，
一步一声皮鞭响。
把头真是黑心狼。
六月里来热难当，
劳工睡觉是板床，
下雨漏水底下潮，
浑身尽长疥毒疮。
七月里来七月七，
上方牛郎会织女，
神仙都有团圆日，
最可叹劳工夫妻两分离。
八月里来立了秋，
劳工低头犯了愁，
一天菜金三毛整，
吃的不够夜晚去偷。
九月里来天气凉，
父亲把我来探望，
送来棉袄和棉裤，
亲人见面泪汪汪。
十月里来天气寒，
劳工心中犯了难，
清晨起来上大冻，
冻得劳工打颤颤。
十一月里来雪花飘。
眼泪湿透了破棉袄，
想起一家老和小，
这怎么把那冬天熬。
十二月里来正一年，
劳工解放回家园，
父母妻子见了面。
一家老小才得团圆。
2 二人转
二人转，也叫“唱蹦子”。两个演员一旦一丑，对唱对舞。民国、伪满时期，二人转演员
都是男的，两个演员称为“一副架”。男扮女装的叫“包头的”，另一个叫“唱丑的”。“包
头的”要化妆，头戴花冠，身穿鲜艳的服装，手拿花手绢或小扇。“唱丑的”一般都戴一顶丑
帽，穿着打扮比较随便，手持一木棒。演员在节目中扮演的角色是不固定的。遇谁演谁，随进
随出。不受时、空限制。它的主要曲调有《胡胡腔》、《喇叭牌子》、《文咳咳》、《武咳咳》、
《红柳子》，《小翻车》、 《茉莉花》、《大救驾》等。曲目有 《大西厢》、《蓝桥会》、
《红月娥作梦》、《杨八姐游春》、《王二姐思夫》、《燕青卖线》、《王美蓉观花》、《冯
奎卖妻》、《小王打鸟》、《回杯记》、《高成借嫂》、《独占花魁》等。1949年后，旦角多
为女演员担任，丑角手中木棒换成扇子。专业剧团或业余剧团除演古典二人转外，还自编自演
现代曲目《包莲花》、《换鞋》、《富饶的杜尔伯特》、《计划生育好》等。
3 东北大鼓书
东北大鼓于伪满康德元年(1934)传入泰康，然后向农村发展。大敲一般是由二人演出，说
唱人一手执鸳鸯板，一手敲鼓，另一人手执三弦伴奏。主要是唱长篇大书，有时也说唱一些小
段子。曲调有两种：一种是慢板，表示喜乐悲哀，唱腔悠扬、婉转动听。富有情感；另一种是
快板，表示紧张战斗场面，唱腔雄壮、有力，制造紧张气氛。内容大多是历史传奇故事，一环
套一环，借以吸引听众。每当农闲季节，特别是春节期间，说书人在一个屯子里一说就是七、
八天， 甚至半个月。流传在本县的长篇书曲主要有《瓦岗寨》、 《响马传》、《刘公案》、
《九转莲花灯》等。1964年后，不再有说书艺人来县演出。
4 民间故事选
三个长工
从前有个大财主，雇了三个“劳金”。一个是“打头的”，财主规定，只许多干活，不问
话不许说话，多说一句就扣一年工钱；一个是赶车连当掌包的，财主规定，赶车去买东西要买
贱的，如买贵了就扣一年工钱；另一个是十二岁的半拉子，财主规定，天不亮下地，日头落再
回来，若有一次早回来就扣一年工钱。三个人都同意，还立了字据。一天，财主的小儿子掉进
井里，打头的看见没吱声。过了一个时辰，财主找不着儿子，就问打头的，打头的说掉进井里
了。财主大骂：“你为啥不早说？”打头的说：“你不问我，我就说，就得扣我一年工钱。”
财主干张嘴说不出话来，等把人捞上来，已经没气儿啦。财主忙叫掌包的去买棺材，让半拉子
去打坟框子。你猜怎么着？掌包的买回来两口棺材，财主气呼呼地问：“你买两口棺材干啥？”
掌包的说：“你让我买贱东西嘛，这两口棺材才花一口棺材的钱，连你的都有了。”财主气得
脸都变色。眼看天快黑出殡的时间也到了，可是半拉子还没有回来，财主只好去找他，到那一
看已打好了两个坟框子， 正在打第三个。财主大声问道： “你打这些干啥？”小半拉子说：
“你看日头还有半杆子高呢，到日头落还能打一个，你们一家三口人都有了。”气得财主一下
子倒在坟框子里，再也没有起来。
白 脸 狼
从前有一个老婆婆，她有三个姑娘，大的叫门插棍儿，二的叫门吊棍儿，三的叫扫帚节儿。
一天老婆婆叫三个女儿看家，她挎上篮子回娘家去，走在半路上被一个白脸狼吃啦。白脸狼把
老婆婆的衣裳穿上。天黑时走到老婆婆家，用花言巧语瞒过三个姑娘，进屋住下。半夜里白脸
狼又把扫帚节儿吃啦，门插棍和门吊棍发觉后，就用计瞒住白脸狼，跑出屋上了大树。白脸狼
想要上树吃她俩，可是上不去。门插棍儿从树上放下一条绳子，叫白脸狼拴在脖子上，把它拉
上树。白脸狼真信啦，就把绳子拴在身上叫她姐俩往上拉。姐儿俩把白脸狼拉到树半腰时，猛
一松手，白脸狼掉在树下被摔死了。
兔子为啥三瓣嘴
从前，在大草甸子里的飞禽走兽中，兔子是最没能耐的，狼吃、狗撵、老鹰抓，后来只剩
下两只兔子啦。两只兔子想到没了活路，就偷偷地爬到河沿上，抱头大哭一场。正想投河而死，
忽听旁边“呱”地一声，一个蛤蟆跳入河内，两腿一蹬就不见了。两只兔子同声大喊：“啊！
世界上还有怕我们的呢，不死啦！”从此，两只兔子贪黑起早地练听力。把耳朵伸长啦；为了
练跑得快，把两条后腿练长啦。当两只兔子第一次把追扑它们的狼拉得无影无踪的时候，自豪
地竖耳扬头，一阵大笑。由于太兴奋，用力过猛，“嗤啦”一声，把上嘴唇咧开啦，成了三瓣
嘴。
张大胆儿
从前有一个人，自称天不怕、地不怕、神不怕、鬼不怕，凡是天下没有他怕的事，人们就
管他叫张大胆儿。一天，有人和他说：“你敢半夜里到韩家坟去钉一个木撅子，就算你胆大。”
张大胆儿真的在半夜里，腰里别着斧子，手里拿着木撅子到韩家坟去了。正赶上月黑头，西北
风。他到韩家坟一看，半尺深的草黄啦，还有些七扭八歪的小树，叫风一刮发出唰啦唰啦的响
声，一个一个坟包好象都在动弹。张大胆儿只觉得头皮发炸，不敢细看，蹲下就钉撅子。三下
五除二钉完，往起一站想走，大皮袄似乎被谁扯住了，他大叫一声，拼命往外挣，咔哧一声把
皮袄撕掉一块，跑到家就病了。有人到韩家坟一看乐啦，回来问张大胆儿钉撅子的事，他说韩
家坟真有鬼，要不是他胆大就拽进坟里去了。当人们把钉的木撅子拿给他看时，他的脸一下子
就红了。原来他心虚害怕，竟把皮袄的一角钉在地上啦。从此，他再不说他胆儿大了。
5 秧歌
扭大秧歌一般在春节、元霄节期间举行。民国、伪满时期，由村长或保长出面组织，地主
和官绅集资。贫户出人举办秧歌。主要形式有耍龙灯、舞花灯、跑旱船、打棒子鞭等。主要角
色有孙悟空、猪八戒、丑婆(老)、公子哥、傻柱子等。
1947—1949年，秧歌由农会或村政府组织，群众踊跃参加演出。不仅春节、元霄节，凡遇
重大喜庆日如东北解放、国庆节都举办秧歌。手持镰刀斧头的工人、农民形象成为秧哥的主角。
进入五十年代，增加跑驴、老汉推车、踩高跷等形式。每逢春节、元霄节。县直各单位、泰康
镇各街道、学校和农村社、队都自行组织秧歌队，并且进行比赛。“文化大革命”期间，秧歌
临时用于政治活动方面。1976年春节，县城恢复大秧歌比赛，共有12支秧歌队参加，分 3个场
地进行。进入八十年代。由于人们爱好转移和筹集资金、组织人员发生困难，扭秧歌活动逐年
减少。
