第三章 宗教 庙宇
第一节 宗教


　　

　　一、天主教

　　天主教即基督旧教，信奉耶稣。较隆重的大型节日有 4个，称为四大瞻礼节。一是“耶稣
复活节”，二是“圣神降临节”，三是“圣母升天节”，四是“耶稣圣诞节”在这 4个节日中，
教堂都举行盛大的纪念仪式，做各种“弥撒”，①教徒都到教堂诵经，点“圣水”②“办神功”
③“领圣体”④等。

　　县内天主教是于光绪二十八年(1902年)由法国传教士陆平传入的。主要集中在海北镇。解
放前，县境内有天主教堂5处。光绪二十八年(1902年)春季，巴彦苏苏 (今巴彦县)天主教司铎、
法国传教士陆平因天主教堂在义和团运动中被烧毁，而来我县寻找传教之地。几经踏查，选中
了三面环河的海北地带进行传教活动。并于光绪三十一年(1905年)夏季，以低价强买下县内墨
字三、六两井荒地72平方华里，进行建屯传教活动。光绪三十二年(1906年)农历二月初一，陆
平迫使宋长春等 8名信教群众从绥化迁来，垦荒建屯。开始时，只搭了简易的祈祷所进行传教
活动。经陆平四处游说，至光绪三十四年(1908年)夏，从巴彦、辽宁三台子、松嘴子和吉林八
家子等地搬来教民共80余户，取屯名为“圣若瑟屯”(今海北镇)。并建了东天主堂 (现海北镇
海北村东安屯)、西天主堂(现海北镇西安村)。宣统元年(1909年)秋季，圣若瑟屯已有住户150
余户。为了加强对居民的管理，陆平委派12名会长分管行政、土地、治安等项事务。并公布十
条教令，规定居民必须信奉天主教，否则不准入屯居住；教徒必须向教堂按时如数缴纳各种捐
税等。实行“政教合一，独立自治”，不受海伦县管理。同时，又在通肯河北岸设北海星屯，
称北天主堂(今北安县境内)。于宣统元年(1909年)开始修建大天主教堂，1917年教堂建成，名
为“圣若瑟大圣堂”(海北天主教堂)。同时竣工的还有神甫的住宅，修道院等。由于天主教堂
的扩大，信教人也增至4 000余人(最多时曾达7 009人)。教区又派了中国神甫张方济来海北任
司祭，协助陆平搞教务。民国12年(1923年) 8月，黑龙江省督军吴俊升来海伦视察，曾送给陆
平牌匾一块，上刻“名铎西来”4个大字。民国 13年(1924年)，陆平为了培养青年宣教士，在
海北镇设立了小神学校。民国16年(1927年)夏，陆平因患肺病回哈尔滨治疗(1935年8月16日在
法国故去)，主任司祭由张方济代理。伪大同2年(1933年)，邱备得出任教堂主任司祭，后由张
恩利格任司祭。伪康德 6年(1939年)法国神甫牛守仁出任海北天主教堂司祭，他带着日本关东
军的护照，披着宗教外衣，与日本帝国主义者相勾结，干了许多坏事。1947年冬土改斗争时，
天主教堂被清算，神甫被驱走，此后，教徒停止了公开的集会活动。当时海北镇有信教群众809
户，4 056人。

　　①“弥撒”：天主教活动之一，就是用耶稣的本身祭献天主。天主教徒的婚丧嫁娶等均要
做“弥撒”。

②“圣水”：即是普通的井水或泉水，经主教或神甫诵读祝圣经文，再放适量的盐就为圣
水了。是天主教活动仪式之一。

　　③办神功：是天主教活动仪式之一。

　　④领圣体：也是天主教活动仪式之一。耶稣在受难前和手下的十二使共进晚餐时，耶稣手
拿一个面饼和一杯红葡萄酒说：这个面饼就是我的形体，葡萄酒是我的血液，你们吃了面饼、
喝了葡萄酒就是把我的形体和你们溶合在一起了，其含意就是把耶稣的意志、信念都溶合在教
徒身上，后称此为领圣体。　　

　　解放前的海北天主教听命于天主教的中心梵蒂冈，教堂悬挂法国国旗，以传教为名行扩充
法国在华势力范围之实。勾结封建反动军阀独霸政、教大权。披着宗教外衣，与日寇狼狈为奸，
残害教民，干着反共反人民的反革命勾当。

　　建国后，为贯彻党的宗教政策，加强政治教育和爱国主义教育，调动一切积极因素参加社
会主义建设，县里于1956年，根据省、地指示，成立了海北天主教爱国会，设主任委员 1人，
副主任委员 2人，委员若干人，王瑞环出任海北天主教堂神甫。通过爱国会把天主教反帝爱国
运动逐步深入开展起来，使天主教摆脱了罗马教廷的束缚，走上了独立自主办教会的道路，开
始了正常的宗教活动。到1960年，全县有信教群众5 500余人，神甫1人，修女1人。1966年“文
化大革命”开始后，宗教信仰自由政策被破坏，教堂被拆毁，宗教活动被禁止，神职人员被揪
斗下放。党的十一届三中全会后，全面落实了党的宗教政策。1981年重建了海北天主教堂。于
同年12月16日上午9时正式开堂，连续活动了3天，省主教王瑞环专程来海北主持了开堂仪式。
到1985年底全县共有信教群众3 035人，其中海北镇有信教群众2 600人，现任天主教神甫李金
河。

　　 海北天主堂历任神甫一览表


　　 海伦县天主教徒人数统计表
　　 单位：人


　　二、佛 教

　　佛教起源于印度，信仰释迦牟尼，以博爱普修为宗旨，以一不杀生，二不偷盗，三不邪淫、
四不妄语、五不饮酒食肉为戒律。海伦在建制初期，随着汉族人的逐年增多就有佛教传入，但
布教者，庙宇及信徒较少。到伪大同2年(1933年)，全县共建佛教寺庙 5处(龙莲寺，三皇中一
寺，弥勒庵，海云寺，圣宗庙)，有教徒243人。到伪康德2年(1935年)佛教徒发展到524人。1945
年解放初期，县内佛教有海慧寺 (地址在现雷炎街旧址)，由法名叫觉忠的和尚(由哈尔滨极乐
寺指派而来)和海宽和尚(由北安来)经管。1947年海慧寺停止了佛教活动。1954年海宽和尚(人
称老庞和尚)等3人在开凌河北岸(现南兴乡南兴村)自行修建起“九泉山龙海寺”，先后召来和
尚12人，进行佛教活动。海宽和尚还出席了中国佛教代表大会，受到了党和国家领导人朱德等
接见。1958年老庞和尚海宽病死后，由其侄小庞和尚掌管该寺。“文化大革命”期间该寺被拆
毁。现佛教做为宗教团体在县内已不存在，仅有佛教信徒26人(居士)。

　　三、道 教

　　于民国初期由吉林省传入海伦。民国 5年(1916年)，道士李元恒在扎音河南岸敏字十五井
(现永和乡吉祥村)开始修建英凤寺，进行道教活动。到伪康德 2年(1935年年)，县内共有道教
庙宇6处(关帝庙、三圣宫、英风寺、蟠桃宫、清云宫、聚仙宫)，有信徒145人。到1945年解放
前，县内共有道教庙宇14处，其中以三圣宫、英凤寺两处规模最大。解放后相继拆除。现在海
伦县境内已无道教团体和信徒，只有一名道士，已由共合镇养老院收养起来。

　　四、基督教

　　基督教于日伪时期由辽宁省海城县和哈尔滨市传入海伦县。解放前县内共有基督教会 3处，
即3个教派。

　　基督教圣洁会圣洁会是从日本传入黑龙江省的基督教宗派之一，1936年由哈尔滨市传入海
伦县。1936年 5月29日以哈尔滨市基督教圣洁会教区长吉持久雄的名义登记立案，成立了海伦
县基督教圣洁会，派许少伯任传道员。翌年5月许少伯因病退职，复改派张宗春为传道员。1939
年又改派董敬三为传道员。圣洁会的地址在现南牌楼一粮店处，有教徒30人，每星期日为宗教
活动日，集中活动。这个宗派在信仰上特别强调四项要道，其一叫“重生”，即从不信教到信
奉基督教意为生命的再生；其二叫做“圣洁”，此乃信教的发展高度，意为思想言语和行为上
都要达到完全无罪；其三叫“再临”，这是基督教徒的最后盼望，意为将要有一个“世界末日”，
信徒要在新天新地里享受永生。此三者本是任何宗派都要讲的内容，只不过强调的程度不同，
并在解释上存在某些出入而已。独有其第四项叫做“神愈”，则是一项极端的主张。它要求信
徒只能靠祈祷医病，不得求医治疗。否则就要受到责备，被斥为信仰不坚定。

　　基督教自立会 建于1940年，创建人是牧师杨明新，有教徒 100余人，教址在现在的中医
院(旧址房屋现已不存在)。每星期日为教会活动日，教徒集中在教会进行宗教活动。

　　基督复临安息日会 建于1940年，地址在城内北三道街路西 (现海伦食品厂对门，一分店
处)，有教徒 40人左右。教会创建人是由辽宁省海城县来的传教士周晓凡。后由张千如和吴东
亮接替，直到解放。它除了各教会共同信守的教规之外，还有四项与众不同的要道。一是“基
督复临。”它把“基督复临”放在格外突出的位置大力宣传，经常把世界重大局势的变化和社
会发展的现象通过解释与基督复临的“兆头”连在一起，称之谓“时兆”。号召信徒时刻准备
等候“基督复临”。二是“安息日”。要求必须在礼拜六这一天作礼拜，因为这一天是十条诫
命中第四条的安息日，认为在星期日作礼拜的人都是违犯十诫的，所以都不能得救。三是“浸
礼”。认为信徒入教必须全身下水受“浸礼”，不承认其他宗派的“点水洗”。四是“圣道卫
生”。主张不许吃猪肉和无鳞鱼。

　　1947年土地改革时各教会解体，教徒潜散，传教活动停止。1982年由北安市来一传教士，
进行基督教传教活动，涉及8个乡镇，100余人。其中经过哈尔滨基督教堂浸礼者9人。

　　五、伊斯兰教

　　伊斯兰教又称回教，县内回族多信此教。海伦县自放荒开垦以来，由各地迁入一些教徒，
1910年由阿訇杨井元主持在海伦镇西南街建清真寺一座，有砖瓦结构房屋 9间，开始伊斯兰教
教务活动。到1935年，全县有伊斯兰教教徒 373人，1945年解放时在任阿訇是王仲攸，1950年
由阿訇冯锡三、刀师傅杨登科承担全县伊斯兰教宗教事务，有教徒429人。平时到清真寺做“礼
拜”的信教群众不多，都是些老年人。近年来，因清真寺年久失修，加之阿訇杨登科于1981年
病故，无有阿訇，现已无人去清真寺做礼拜。