域外集 (节选)


　　

　　 张 缙 彦

　　 游宁古台记

　　岁辛丑，余初迁塞外，与方詹事坦庵父子游。坦庵，故余友也。至则朝夕相对，欢若…家
云。时届九月，余谓登高之兴不可失也。坦庵曰：“穷边寒暑，我固知之，恐至期寒冽，有碍
登临。”及月之四日，天气稍和，为约坦庵，坦庵大喜。其时同志者十有八人，各载酒肴，出
自东郭，指宁古而登焉。台距城五里，岩回波绕，升高骋目，天风飕飕，迥然有尘外之思。遂
系马披榛，烧蓬置酒，分曹兢饮。客有好驰猎者，雉惊于前，罗而致之，坦庵恻然，且言释氏
咒甚神，试令座客喃喃呗诵，果不复得。日斜既醉，徜徉忘返，散步水隈，绝壁峭立，河水湾
环，山石荦确，出于清波，坐石临流，为牛马之饮，酒行无算。坦庵取所得雉阴纵之，因名其
处日放雉崖，志不忘也。坦庵有环召之信。余曰：“古人云，登山临水送将归，请以此饯可乎？”
于是，各随意以赋，坦庵独为七古长篇。嗟乎！此事已十年矣，而历历若前日事，暇日检旧帙，
得坦庵是日所作诗，为之泫然。聚散无常，盛游难再，追忆当时，宛然心目，而不知其已十年
也。坦庵以是年归里，闻其没，复五年，遗迹如新，墓木已拱，百年儿何？欲常遇胜游如此日
者，岂可得耶？

　　先生与詹事最厚，故叙述中，淋漓乃尔。塿

　　 钱 威


　 　 塞 外 山 论

　　地之有山，如身之有骨也。昔者盘古氏之殂落也，首为东岳，其四肢为四岳。若夫恒山以
北，医巫闾以东，越在荒服之外，譬之人身，则骈胟枝指矣。尝读《禹贡》，其导山以两条四
境为断，及观《山海经》所纪，则分东、西、南、北、中为五经，而海内经不属中土，其大为
海内之外表，海外又为大荒之外表，明乎荒远之山，圣人直以培塿视之，即有峻极如诸岳者，
亦不得位于五方之中。余自辽水入宁塞，遥望长白山，绵亘千里，两江发源大而且近，今尚列
于岳镇，况过此千里、万里乎？虽然，此域内之言也，闻九州之外，复有九州，则一州所际，
不过大地弹丸耳。若游开明之门，探丹穴之窟，陟不周之巅，登空同之麓，则搜奇吊诡，有非
传书所能记者，今乃欲以上古之书两条、五方考证之，亦已难矣。唐人有言，天地之气，清者
为岳，浊者为山。夫清淑之气，其布濩于天地间，不可纪极也。重浊之气，其布濩于天地间，
亦不可纪极也。然则方外之山，吾乌能名之？古人之名山者，锐者曰峰，昂者曰巅，员者曰峤，
顶上曰椒，层出者曰峦，而嵯岈凸凹，则有岩阜、洞壑、涧谷差次焉，不过就山之理以象之。
若龙门，若虎牙，若牛头、熊耳之属，则亦就其形容偶肖焉，如虫鸟、蝌蚪之篆，此岂山之性
也哉？而况乌峡、白岳、黄陵、赤壁之类，目遇之而成色，山岂任受也乎？崇之而山不增高，
广之而山不增拓，美之而山不增秀，由此言之，则庄周、邹衍、淮南之书，亦不可尽信矣。鸣
呼！域外之山，吾又乌能名之无已，吾仍为域内之言而已矣。闻晋之山皆北向，尊北岳也。吾
览宁古诸山皆西向，亦有南向者，岂其地处东北，亦有朝宗之意欤？而内地竹箭之美、金玉之
粹、圩琪琅王干之宝，为他山之所钟者，塞外独鲜焉。若文皮觔角，则丰林茂草之所伏匿，然
则山气之厚薄，亦可见矣。是中外之形，亦天地限之也，故山之理，近可睹而远亦可穷也，常
可狎而怪亦可测也。天阙西北，地阙东南，南山多嵚崎而崔峨，北山多庞魄而漫衍。人所知者，
其言甚易而理不可易也，人所不知者，其言甚难而事不可据也。吾亦为域内之言而已矣，诚如
是也，则四荒、三壤、八纮、九垓，可以累黍而计矣。


　 　 塞 外 水 论

　　《易》之(坎>曰：“水流而不盈，行险而不失。”其信甚矣，其善言水也。夫水之盈也，
非其性也，盈而险，险而终底于平，于是乎水之性有常信矣。昔尧舜之时，水尝盈矣，水与人
争，而人失其生，及鲧治之，人又与水争，而水失其性，是以平土之功，卒归于禹。子舆氏曰：
“禹之治水，水之道也。”然则以水治水，八年于外而行所无事，圣人亦以不治治之而已矣。
塞外之水，千百其派，行者徒步可涉，猎马竞渡，深不过马腹，并无桥梁巨舰以待，利涉其流
也。东南西北随势所趋，适其所至而止焉，从不闻疏凿之事，见神禹之迹，然卒无漂没壅塞之
害，此其故何也？大荒之地，土旷人鲜，水所灌浸，人即弃之，耕者避其濡而占其壤，行者舍
其溺而履其浅，其为河也，数分数合，并无治水者壅激之，故人与水习而不相害焉。中土人满
地狭，水所灌浸，人必争之，故筑堤作堰以遏其势，水势愈高，而蚁穴一溃，万室其鱼。鸣呼！
以古圣人治水之迹，而后人因之以祸天下，亦已悲矣！原稽《夏书》，导河自积石至龙门，南
至华阴，东至孟津，北至洚水，何不直致之东？其下流也，播为马颊、徒骇等九河，何不合注
之海？盖水无其形，而我欲迎之，圣人不为也。水有其形，而我欲遏之，圣人不能也。自洪荒
以来，河出昆仑之墟，至规期山分为两源，出于葱岭、于阗，其河复合，此在异域之外，其谁
分之而谁合之乎？当其时，无□圭之功，亦无虐民之罪，无平土之利，亦无决河之害，况禹抑
洪水，而后殷都屡迁以避河患，其时岂无过人之材者哉！亦以水势所趋，不得已也。秦汉以来，
庸心河防，汉武以雄才之主，至亲临决河，沉璧负薪，尽劚淇园之竹，悼功之不成，怆然作歌。
鸣呼！此亦好治水者之过也。余维大荒以外，水之大者，混同、鸭绿、松花江也，然用舟不过
刳木，否则车徒可济，或分为数派，则衣带水耳，合则复为巨浸，百里之间，数分数合，从无
筑堤防以怒其势，是以水流散漫而民亦狎之，若在内地，不知劳勋几代、骚动几千里矣。鸣呼！
此亦古今中外之形也。故夫宁古之水，其盈其涸，其平其险，其直其折，其分其合，皆人力所
不与，功之所不必显，利之所不必争，荡荡然，惟见天长地阔、山高水清而已矣！总而论之，
内地之水，不治则以国为沼，治则又恐以邻为壑，外地之水，洽则无修防之费，不治亦无决河
之害。嗟乎！非具域外之观者，孰能明其故也？


　　 宁 古 风 俗 论

　　昔者，许行为神农之言，子舆氏非之，以为不知时变也。今观塞外之土俗，乃知古道未始
不可复，神农、巢、燧，未始不可作，圣人未始不可齐民而治，中国之治断不可施之荒远也。
何以明其然也。孟子时去古未远，而纷纷改革，古圣人之迹，已湮没不可见，及今又二千年，
中国之内，宁有古初之遗俗乎？夫古人之迹，中国所不能留者，圣人不能强也。古人之迹，荒
远所不能变者，圣人亦不能强也。宁古去京师，不过数千里，山海关以外，风土异也，阴沟关
以外，风土又异也。非风土之多变也，地有远迩，则去古人之迹有疾迟，譬之行者，或百步而
止，或五十步而止，宁古则未履阈者耳。试为论之。宁古官长、兵伍，皆仰给农亩而食，是并
耕也。不用金银钱贝，但以粟易，重民食也。布帛长短但以度，莫之或欺也。他如自为网罟，
以佃以渔也。春蒐夏苗，秋猕冬狩也。夏不伐青，以养材也。东南户牖，以取阳也。婚以牛豕，
不贵货也。夜不闭户，无相窃也。行旅不赍粮，以相饷也。刳木可以为舟也，结茅乘屋，不以
工匠也，敬老而尊齿也，享赛而祀祖宗也。以麻为布，以皮为纸，以从朴也。畜鸡豚以孳息也。
送死以葬也，有殉者听之，古之遗也。凡若此者，非有刑法以齐之，教条以道之，官师以督之、
率其于睢之性、朴鲁之质，以自成方域之俗耳。呜呼！孔子所谓先进、野人之风，非欤？若记
之于书，以为神农之世、华胥氏之国，其事如此，吾亦梦寐见之矣。此其故何也？洪荒以来，
不见中国文治之盛、制作之繁，故无以淫其心而耀其耳目，盘古之气未尽变也。君子曰：“礼
失而求之野。”今则求之四裔矣。虽然，余尝览临潢之墟，涉松花之畔，所谓东京者，故宫芜
城瓦砾犹在，而荷溪石砌，百里相属，当金亮时，靡丽之习，制作宏伟，尚可想见。乃数百年
后，衰草荒烟，无复人境，亦气数使然欤？盖风俗始于朴啬，朴啬必极于奢靡，奢靡必归于倾
败，倾败仍返于朴啬，此古今之大变也。嗟乎！宁古风俗，其风气之始乎？无奈迁徙众多，聚
五方之人杂处之，而土风亦稍寝坏。上之人无务以中国之治洽之，但安其居、被其服、食其粒，
使弱肉者不强食，而一方已大治矣！


　　 宁 古 物 产 论

　　天地之大也，万物育焉，一域之所产，足据为一域之胜，其盈歉之数，乃人力消息于其中
也。宁古处穷发之地，古谓惟黍生之。天地之绝域也，广舆不载其地，职方不列其名，然提衡
而计之，其所产亦未尝靳于生物之府矣。何以明之？大地之内，东南饶竹箭，西北饶桑枣，昆
岗剖玉，合蒲还珠，此亦方域之特生也。而宁古貂皮为饰，人参充饵，鹿茹草而戴玉，蚌入渊
而孕珠，他如熊虎、海豹、□狐、猞猁、白兔之属，皆为内地上珍，附贡而入，往往得奇羡，
即入《禹贡》，五方之产，未尝不可比类而观也。或者以为王者贵五谷而贱异物，此地苦寒硗
确，五谷鲜有，然近日迁入，比屋而居，黍稷菽麦以及瓜蔬、蔬菜，皆以中土之法治之，其获
且倍。况梯稗不入食品，而塞外之稗粒，大而膏腴，美于五谷，土人以此代香稻，余故曰皆人
力消息于其中也。难之者曰：“南北有分限，地气有厚薄，故花卉果木，塞外鲜称，此亦事理
之必然者也。”曰：未也。中土多治园囿，引渠水去其芜秽，而沃以粪壤，无疾风甚雨以伤之，
故果木花卉得以遂其所养，且移花接树，杜可以为梨，棘可以为枣，而姚黄、魏紫，岂有种类？
花木之变幻，固有非其本质者也。故曰皆人力消息于其中也。若夫荒野之区，芍药、玫瑰、萱
草、山丹，一望无际，若在中土，不摧为薪，则移置玩赏矣。牛山之濯濯，岂山之性哉？故果
木花卉，物不自生人生之，物不自长人长之，物不自害人害之也，故曰皆人力消息于其中也。
古云万物人之盗，人万物之盗，其中土之谓欤？塞外人与物，本其天性而不相盗，反见其不足
者，岂古今之通论乎？《周宫》曰：“农工商虞，皆可以致财用。”塞外皆农夫也，然结屋造
舟车则兼工也，布皮铁器以粟易则兼商也，奋白挺以取雉兔狍鹿则兼虞也。以一人之力，百事
求备，故率见其不给，非方域之有盈歉，乃人力之有消长也。统而论之，昔白圭在周，计然在
越，陶朱公在齐，乌氏倮、寡妇清在蜀，皆穷乡僻壤斥卤之地，而富比王侯，谓之素封者，非
得其地也。其铁冶、刍牧、盐0000380;[/$$p]、贸迁之术，得其人也。由是言之，谓一域之产，不能供一域
之用，不任其地，不尽其力，以为天地之有偏穷，气数之有偏歉，多见其不知量也。

　　以物产归之人力，自是笃论，而笔端畅茂，足入史汉书志。

　　 钱 威