第一节 婚姻


　　

　　唐代，县域为渤海国腹地。据《黑龙江古代简史》记载：渤海人在婚姻方面实行严格的一
夫一妻制，妇女们在家庭中的地位较周边国家为高。《松漠纪闻》记载：渤海国“妇人皆悍妒，
大抵与他姓相结为姊妹，迭相讥察其夫，不容侧室及他游”。这是通过结拜互助的手段捍卫妇
女们在婚姻与家庭中的地位。一旦发现丈夫有了外遇，“必谋置毒，死其所爱。一夫有所犯，
而妻之不觉者，九人则群聚而诟之，争以忌嫉相夸。故契丹、女真诸国皆有女娼，而其良人皆
有小妇、侍婢，唯渤海无之。”渤海国灭亡后，这种婚姻生活随之消亡。以一夫一妻制为主体，
一夫多妻制为补充的婚姻制度从古代一直延续到解放前。

　　在封建婚姻制度下，儿女们的婚姻大事由父母包办。人们在习惯上视父母之命、媒妁之言
为天经地义。儿女们到了结婚年龄，由父母通过媒人介绍，代为订婚。儿女们只有唯命是从的
义务，没有自主的权利。结婚后，女人作为妻子，在家中地位低下，上对公婆、下对丈夫都要
唯命是从。妇女没有离婚的权利。封建礼教提倡“夫唱妇随”，以此为和睦家庭的标志；还提
倡“好女不嫁二夫”，把年轻守寡直至终年者，视为贞洁烈女，予以褒扬。在这种封建礼教思
想毒害下，许多妇女产生“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的宿命观念；将“生为某家人，死为某家鬼”
作为守节清规。有些相处关系密切的家庭，还有指腹为亲的，在子女还未出生就为他们定了终
身大事。“门当户对”、“郎才女貌”始终是男女双方家长为子女择偶的主要标准。寡妇一旦
再嫁，便被视为对先夫不贞，遭人非议；她自己也感到十分不体面，低人一等。连她带到续夫
家的孩子，也被人称作“带犊子”，受歧视。寡妇出嫁前，其前夫家的长辈往往还要向续夫家
索取“养身钱”。

　　有些十分贫困的人家，家中孩子多，无力扶养，或因欠债过多无力偿还。便将女儿从小许
配人家作“童养媳”，换回些钱财维持生计或偿还欠债。也有些孤苦伶仃的少女，被江湖骗子
拐卖给财主家当“童养媳”，待长大成人时，择吉日举行婚礼。“童养媳”俗称“团圆媳妇”，
大多数一进婆家门就成为奴仆，身心健康倍受催残。

　　在封建婚姻制度下，男尊女卑，男子在婚姻上享有许多特权。男子可以通过买卖婚姻关系
买卖妇女；结婚后男子为一家之主，享有夫权的绝对权威；官僚、富人可以凭借其权势、钱财，
娶三妻四妾，实行一夫多妻制；男子享有休妻特权。古代民间长期沿用的休妻条例称为“七出”
之条，即凡符合“无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌和恶疾”其中一条者，都可被休
弃。而作为妻子一旦被“一纸休书”赶出家门，便会名誉大损，由此常引发女方死亡的悲剧。
休妻事件大都发生在男方有权有势或经济生活状况较好的家庭中，贫苦百姓家庭极罕见。

　　在旧社会，有些人家或为贫困生活所迫，或因家中需要男丁支撑门户，或受传统近亲结婚
亲上加亲观念影响较深，而在婚姻上有种种特殊的表现形式。为贫困生活所迫的家庭中有寡嫂
嫁弟或兄娶寡弟媳的；有寡妇以招夫养子名义与人同居，子女仍保持原来姓氏的；有招“跑腿”
(单身男子)“拉帮套”(一妻多夫制的特殊表现形式)以维持家庭生计的。家中需要男丁支撑门
户的，实行“招养老女婿”式婚姻，由男方到女方家生活，称“入赘”。有亲缘关系的家庭间
通婚，大多为姨表亲或姑表亲兄妹之间通婚。

　　林口解放后，广大妇女不再受种种约束和限制，可以与男人一样自主选择婚姻，不再给人
当妾或童养媳。1950年 5月，国家颁布《婚姻法》，确立“一夫一妻制”为唯一合法的婚姻制
度，严禁纳妾和收养童养媳；婚姻关系以男女平等和双方的爱情关系为基础，由男女双方自主；
废除封建买卖和包办婚姻；男女丧偶，可以名正言顺地再娶、再嫁；寡妇再嫁受法律保护；招
养老女婿不再被歧视。

　　自解放以来，县域男女青年的结合，大都是以爱情为基础的自由恋爱或经过介绍人的沟通
而成。在城镇，女性普遍要求男性职业工种好，经济收入多，最好长得漂亮，个头比自己高，
年龄文化过得去，诚实温和能体贴人，有能力有本事等等；男性则普遍要求女性长相、个头应
为中上等人材，会持家，性情好，作风正派，有固定工作，个头年龄都不能高过自己等等。在
农村，农家子女在职业上选择余地很小，因此，一般都侧重人本身的各种条件，在这方面与城
镇青年的要求大同小异。无论城镇还是农村青年，在择偶时都还要考虑对方的家庭状况，主要
是经济方面的条件和人际交往方面的关系，都希望对方家庭经济条件和人际关系好一些。尤其
是70年代以后，男女双方逐渐把这方面的条件，列为一个重要因素加以考虑。“文化大革命”
时期，由于强调阶级斗争，人们的家庭出身和社会政治地位一度也成为男女青年择偶的一个重
要条件。

　　90年代以后，老年人的再婚问题逐渐被社会重视。老年人丧偶再婚得到社会同情和支持，
也得到子女们的理解和帮助。许多老年人因此得以欢度晚年。与此同时，随着计划生育工作的
深入开展，优生优育思想深入人心，近亲结婚的现象基本杜绝。