第三节 道教


　　
　　道教是在原始宗教基础上逐渐发展起来的，东汉顺帝年间最终形成，创始人张陵。唐代渤
海国时期，道教传入牡丹江流域一带。县域有资料可考的道教庙宇建于20世纪三四十年代。今
奎山乡共和村、建堂乡大盘道村等地当时相继建起了道教庙。1935年，林口东街防洪堤南侧，
建一以祀奉城隍、子孙娘娘为主的中型庙宇。县域其他地方凡是居住人口较多的村屯，一般都
建一二所简易的木砖坯结构的庙宇。县域较大的道教庙宇内设道教泥塑神像，供奉道教诸神，
主要有关帝、五道灵君、观音菩萨、乾言教主、纯阳道主、子孙娘娘、虫王、地藏王等。小型
庙宇用木牌写神位。庙会期，有道士从事道教活动。县域道士大都为流动道士，在道观中长住
的很少。约有十来人，属“正一”派，俗称火居派，也称火居道士。

　　道教活动仪式主要有：

　　一、玄门日课，即住观道士每天早晚两次上殿诵经；

　　二、尊神和祖师诞辰纪念日，祝贺民间重大节日，每年腊月二十五日迎接玉皇大帝巡天日，
本命人祭星，给已羽化的祖师道士上坟等祀典仪式；

　　三、设坛求福、免灾祭祷的斋醮仪式；

　　四、符箓道籍和传戒仪式。

　　县域广大劳动人民大多信仰的不是道教的哲理，也不是搞炼丹术和其他道术，而是迷恋那
些通过道教仪式呈现出来的与他们的日常生产、生活、身体健康有着密切关系的鬼神迷信活动。
在春节、正月十五、清明、七月十五、九月初九等日子开展祭祀活动，上供烧香、磕头、祈福
免灾。平时，谁家死了人也要去报庙。为婚事、病事或家中其他重大事情而以许愿形式祈福免
灾活动也大都到庙中行事。

　　流动道士在春节前夕，向各家各户分送用黄表纸印成的大小符篆，收取2—5角钱。平时，
一般人遇有疑难病症，也请道士画符震慑鬼魅，富有人家办丧事有的请道士超度亡魂。1945年
前，连续 5年本县伪满地方政府与铁路部门共同请道士在林口西街铁道北，于农历七月十四、
十五、十六日超度以往丧命于铁轨下的亡魂，以保佑安全。

　　道教信徒每年在特殊的日子开展较大规模的庙会活动。县域主要的庙会有农历三月十六山
神庙会、四月十八娘娘庙会、四月二十八城隍庙会和五月十三关帝庙会。此外，道教的重要宗
教活动还有正月初五财神会、二月十九观音会、三月初六张神会、三月十九太阳会、四月初八
龙华会以及虫王、鲁班纪念日、地藏王诞辰等。旧社会，上述道教活动在县域年年开展。届时
参加者由“香火头”等带队集体进香，杀猪祭祀，跪拜磕头，抽签问卜，祈求诸神保佑，降福
免灾。大型庙会同时还有集市贸易和野台子戏。

　　解放后，本县大力开展破除封建迷信运动，拆除各种庙宇，销毁庙内神像，无神论思想日
益深入人心，与迷信活动紧密相联的道教活动随之衰落，道士流散、还俗。“文化大革命”开
始后，进一步扫荡各种迷信活动。但民间以祭祖和缅怀已故亲人为主的迷信活动，求“半仙”
画符箓治病等迷信活动仍偷偷地进行着。

　　中共十一届三中全会后，党的宗教政策逐步落实，道教活动重新活跃起来。但直至1992年，
本县尚无道教寺庙和传教道士。