第二节 帮会


　　

　　道德会万国道德会，简称道德会。民国年间传入绥棱县。道德会融合了儒教、道教、佛教
和基督教的基本教义，尊崇“王善人”，提倡“天地君亲师，仁义礼智信”、“孝悌忠信，礼
仪廉耻”等传统的旧道德。要求和睦家庭、邻里，友善亲朋，孝敬父母公婆等劝人行善的活动。
举办一些慈善事业。绥棱道教会设在绥棱镇西南街(今生产资料后院)，会长李德裕、白占一，
有讲道师数人。在道德会内办一所学校，甲乙两个班，有80多名少女和幼女受教化。道德会以
“三纲五常、三从四德”等封建思想教化妇女，并有讲道德说仁义除却疾病的精神除病法。因
此有十多名年老有病的妇女和五、六名老头常年住在道德会里。凡参加道德会的人，都要不断
的口诵：“王善人”、“叫我柔和”、“你要骂我，我就说好好好；你要打我，我就随身倒；
你也不生气，我也不烦恼”等词句。并要对自己的家人、亲属、朋友讲道德，说仁义，劝人向
善。会长多是本地的乡绅地主，他们和讲道师常有骗钱骗奸行为。群众反映说：“满口仁义道
德，一肚子男盗女娼”。道德会以封建主义的道德伦理和清规戒律麻痹人们的思想，使人们丧
失反抗斗争精神。受教化愈深，奴化程度愈深。这正适合日本侵略者的统治要求，因此日本侵
略者极力支持，伪满后期已达半官状态。1946年后道教会完全解体。

　　佛教会原名慈善会，亦称大同佛教会。中华民国年问传入绥棱，会址在绥棱街西南三道街
玉清官的配殿内(今绥棱县房产处址)。会长王天恩和“袁大架子”。佛教会：是以儒、道、佛
三教合一为宗旨的“劝人行善”组织。入会者必须自愿先交一定数量的钱物，记入名册后即为
会员。在佛教会内专职工作者称“善友”或“居士”。佛教会借修建庙宇，修桥补路，救济灾
民等到处筹募钱粮，叫“化布施”、“募化十方”。遇灾年开粥锅放粥，逢年过节对穷苦贫民、
叫花子施放一点柴米，施放几件衣服，对无人无力安葬者施舍点钱物。实际上他们募化来的钱
财，大部分被他们侵吞了。

　　佛教会每年在农历七月十五日举行盂兰盆会，为期三天，进行进香、超度和施舍等活动，
宣传因果报应，故盂兰盆会又称“放阴帐”。七月十五这天，打着龙虎旗，和尚、老道排列两
旁诵经，扎纸船，上书地藏王、南海大士、如来佛等各种神位祭祀之，祭后一火焚之。入夜用
拌油的谷糠或草木灰“撒路灯”。在东北湖还以纸船灯、纸花灯放入水中，谓之“放河灯”。
会期内还要买雀、活鱼、龟等放生，和尚、道士诵往生咒，超度亡灵。有的佛教会员背个大布
兜子，上写“散惜字纸”到处拾有字迹的废纸送佛教会内烧毁。

　　解放后，人民政府注重救济工作，人民生活不断提高，破除封建迷信思想，佛教会就自行
消亡了。

　　在理教 在理教的会所称在理公所，俗称戒烟酒会。会址在绥棱镇西南街。大爷(主持人)
王青山。在理教主张清静无欲，不嗜烟酒，重饮茶，焚香打坐，敬奉南海大士观世音菩萨。凡
入教者必须有在教人员介绍称“引荐”，引荐人引他到公所给“大爷”叩头，并交钱以示忠诚，
然后在神像前焚香跪拜，“大爷”神密地口授“观世音菩萨”五字真言，要求这五字真言“妻
子不传，父母不过”，并宣誓从今以后永不吸烟喝酒。在理者于每年农历的三月三、四月十八、
七月十五、腊月初八，都要集资大吃一顿。届时，“大爷”上坐，众人合掌朝参，以多吃为道
深。有的人在神前宣誓后照常饮酒吸烟，如要再入会，在宣誓仪式上“大爷”必说：“破大碗，
不要脸，三番两次来锯碗”。解放后，在理教逐渐绝迹了。

　　花子房 养济所俗称花子房。是中华民国年间自然形成的。位于绥棱镇西北二道街 (今评
剧院北)，有草正房5间，厢房 3间。厢房是花子们居住的地方。有孤寡老人，病残人、鸦片受
害者、破产的农民等集居在这里。他们终年乞讨度日，以集体力量互相帮助共同生活。首领称
花子头，名叫王青山(在理教的大爷)。花子房里的花子多时有30多人，少时有10几人。花子中
有会说快板、唱莲花落、拉胡琴、耍猴、耍小狗、打哈拉巴的，有会雕板印佛经、神像的，以
这些技艺做为乞讨的手段。每年腊月花子们三五成群到农村去向大户讨要，三十晚上到处去撒
财神(雕印的财神像)。正月十五元宵节时，花子头扮“灯官”，穿戏装县官的服饰，坐着 4人
抬的小轿，前有铜锣开遭，后随大秧歌队，沿街巡行。商号大户要给赏钱，他也可以说谁家的
灯不好，罚些钱。九月里有花子会。这天，花子们不去乞讨，在花子房内象过节一样地吃喝一
天。花子头有条鞭子，用它惩罚那些不守规矩的花子。谁家办喜事，花子头把鞭子挂在这家大
门上，花子们就不敢胡闹，给什么，给多少不敢计较，只好悄悄离去。

　　解放后，人民政府对花子给予妥善安置，花子房便消失了。