第四章 社会陋习
第一节 封建迷信



　　解放前，庆安城乡的迷信活动颇为盛行。种地的供五谷神，经商的供财神，入山的供山神。
过年时供门神、财神、灶王神。有病“叫魂”、“烧香还愿”、“跳大神”。有些时令节日，
婚丧嫁娶中的一些旧习俗，不少都是迷信活动。

　　跳大神：跳大神是解放前庆安城乡不少居民信奉的迷信活动。“跳神”的人，是信奉某种
“神道”的人。“神”即指胡(实为“狐”)、黄(黄鼬)或冤魂，附于人体，这神“借助”其身
而做“法”。以“驱鬼”、“招鬼”，或以“取仙药”为名，妄称病人的病一定能治好。以此
骗人钱财。解放后，卫生条件普遍得到了改善，各级政府对巫医的骗术进行了揭露和批判，使
得人们对跳大神的骗术有所认识。可是在农村，还有偷偷摸摸跳神的。

　　求雨：庆安县春季常有干旱。旧社会，科学不发达，人们靠天吃饭的思想极为严重，每遇
旱情，官府不组织人民抗旱，人民只好乞灵于天。其做法：一种是由主持人召集一群人抬着龙
王爷的泥像。沿街行走。人们头戴柳条编的绿环，挽起裤腿，光着两脚，遇到有水的地方，就
用手扬水。和尚、道士念咒语。偶而巧合下了雨，就要祝贺，其花费按地数摊派。另一种方式，
就是把龙王神像放在太阳底下晒，意思是使龙王受不住暴晒，不得不上天向玉皇大帝报告旱情，
从而降雨。“求雨”之事，往往是由当地的庙宇僧人主持，会同地方豪绅一起活动，而官府的
官员也常常参加求雨祭天的活动。

　　解放后，随着科学的发展，迷信思想渐渐破除。遇到干旱，人民政府组织广大群众抗旱救
灾，再无人相信求雨这种愚蠢的事了。

　　叫魂：解放前，因当地的迷信思想严重，加上缺医少药，每逢孩子有病只靠祈祷鬼神而不
求医。特别是小孩惊吓，说是三魂七魄离开了躯体，小孩就昏迷不醒，这时就要给孩子叫魂，
使魂回到躯体上来。“叫魂”的方法有四：一种是孩子母亲用饭勺舀水缸水同时喊孩子名，再
由另一亲人回答。第二种是在中午由其母敲上门槛呼孩子名。第三种是孩子睡后，挑孩子衣服
敲打回答。第四种是写“拘魂码”。由于信巫而不就医，信鬼神而不吃药，除了个别偶然的巧
合，多数造成悲剧的后果。新中国建立后，由于医疗卫生的普及和人民科学文化知识的提高，
已无人再信这种荒谬的治病方法了。

　　许愿还愿：解放以前，庆安县城乡男女老少有病，十有八九请“神”而不请医。经萨满
(巫)大神所断，生病人多是鬼神作祟，因此必须许愿还愿。“大神”常说患者生前是关公岳飞
的牵马童，偷跑到人间，因此活不长，就得许愿给关、岳老爷做纸人纸马，到庙会日把纸人纸
马焚化，做为患者的替身，关岳神则不再找“临凡”的病人。也有许愿给庙打扫庙堂的，到庙
会日，被许愿的八、九岁的儿童戴上黄布道士帽，在神像前服役打扫庙堂。也有杀还愿猪的，
人们因重病缠身或遭其他不幸，便对天发誓许愿，消灾灭病之后杀猪，所杀之猪必须是阉割过
的黑色公猪，请全村人吃喝一顿，不许残留，否则会留下病根，或不“灵验”。还有烧香还愿
的，人们因重病缠身，说是由于祖宗“老家亲”要吃宴席，人们就得许愿，烧“太平香”。解
放后，巫神被明令取缔，此种陋习基本绝迹。

　　跳墙：在旧社会，有一种迷信传说，说有的儿童天生是出家的命，若不出家，就活不长。
如果儿童经过巫神推断，是属于这一类的，其家长不肯把孩子舍到庙里，就得“跳墙”，即在
庙会那天，在庙上以板凳假作墙，令儿童跳出即算还俗。解放后，这种迷信陋习，完全废止了。