第三节 群众文艺


一、文艺汇演
群众文艺汇演始自建国初期，逐步发展完善，趋于定型化。
建国后的前17年，本县参加省级文艺汇演6次，专区级汇演4次，自办文艺汇演6次；九三
垦区自办文艺汇演4次。这一时期的群众文艺汇演，呈现百花齐放的局面，歌曲、舞蹈、戏剧
、曲艺种类齐全，水平较高。1964年，参加黑龙江省职工文艺汇演的成就最大，由县一中音
乐教师恩和白依热创作、县三小教师左丽娟演唱的歌曲《这就是我的嫩水边》、《请到边疆
来安家》轰动歌坛，获大会优秀节目奖，省委书记欧阳钦、省长李范五接见了演唱者，黑龙
江人民广播电台特予录制播放。
“文化大革命”期间，参加地区级文艺汇演1次、自办文艺汇演3次；九三垦区自办文艺
汇演3次。此间群众文艺汇演的政治化倾向特别突出，规模虽大但形式单一，以学演“革命样
板戏”为主，其他节目亦离不开歌颂“文化大革命”、批判“封、资、修”(即封建主义、资
本主义、修正主义)、颂扬所谓的“新生事物”这一主题，呈现一种被扭曲的活跃和“繁荣”
。
1977年后，参加省级文艺汇演1次、地区级文艺汇演5次，自办文艺汇演7次；九三垦区参
加省农场总局文艺汇演2次，自办文艺汇演5次。此间的群众文艺汇演，反映出解放思想和改
革开放的特点，内容丰富，形式多样，通俗歌曲、迪斯科舞、霹雳舞登上舞台，使传统文艺
与现代文艺交相辉映；一批业余词曲作者脱颖而出，反映生活和爱情的节目越来越多，涌现
了许多优秀业余歌手。1984年，举办首届“嫩江之夏”音乐会后，形成一年一届的格局，成
为县内群众文艺的盛事，影响最大。截止于1985年，县辖单位在参加省、地两级文艺汇演中
，共获各种奖励55项，其中1985年为全区汇演获奖最多的县。
二、少数民族文艺
本地少数民族文艺渊远流长。清代初年，达斡尔、鄂温克等少数民族迁来定居，少数民
族居住人口增多，民族文艺日趋繁荣。是时，满、达斡尔、鄂温克、鄂伦春、蒙古、锡伯等
少数民族文艺同时存在，但以达斡尔族文艺最为活跃。
达斡尔族文艺种类较多，其中音乐和舞蹈最富群众性。音乐有声乐、器乐2种。声乐体裁
和演唱形式主要有“扎恩达勒”(即兴山歌)、舞春、歌舞曲和萨满歌曲，器乐以“木库莲”
(口弦琴)为主。舞蹈则以“鲁日格勒”(俗称罕伯舞)为代表。“扎恩达勒”，通常在草原放
牧、田间劳作、伐木放排和赶车行进中即兴抒唱，曲调高亢悠扬、粗犷奔放，尤多颤音，别
具风格。本地的“扎恩达勒”分为有词和无词两种，有词的具体，但一曲多词的极为普遍，
流行较广的有《上齐齐哈尔道路上》和《回娘家的路上》；无词的多系即兴歌咏，节拍变化
自由，常用“讷呀耶、尼呀耶”等衬词填充。舞春，是较为普遍的妇女对唱形式，有二人对
唱和众人接替对唱；在结构上通常为四句一段，各句均押头脚韵，讲究句与句之间的对称，
不附加任何补词；演唱长短不一，短者几段至十几段，长者数十段至数百段；本地流行的多
属民间舞春，代表性作品有《伐木》、《兵营之歌》、《母亲的教诲》、《酒》等。歌舞曲
，为妇女跳舞时的伴唱曲，配有歌词，边唱边跳，最富代表性的是“鲁日格勒”歌舞曲，其
音调华丽明快，节奏鲜明，节拍整齐，结构严谨，常以“喜音贝、喜音贝，喜鸟者、喜鸟者
，德嘿德、德嘿德”作衬词。萨满歌曲，达斡尔语称“雅德恩伊若”，凡“雅德恩”(大神)
主持的活动均唱“萨满”歌曲，由“雅德恩”领唱、“巴俄奇”(二神)随唱、众人帮腔，歌
词大都具有迷信色彩，曲调因人而异，但多已失传。民族乐器，只有较为原始的“木库莲”
和口笛，“木库莲”为钢质框架拴上棉线绷紧而成，口笛则用苇子、燕麦秆或空心草制成，
极为简单，随着中原乐器的传入渐被淘汰。“鲁日格勒”，是最富代表性的民族舞蹈，开始
时以唱为主，曲调悠扬舒缓，此时有两人随曲调滑步慢舞，此后节奏渐快，过渡到以舞为主
，形成高潮时围观者可下场对舞，一手叉腰一手伸向对方，左右手交替动作，成“对打对挡
”之势，分出优劣时第三者下场与优胜者对舞，循序而行，尽兴而止。此种歌舞均源于生活
，如“格俄枯”，取材于狩猎生活，慢滑舞步模仿鸟的行走，弯腰跳动模仿野兽相斗，伴舞
歌词模仿布谷鸟的叫声，形成粗犷、慓悍、奔放的特点。
鄂温克族和鄂伦春族文艺同达斡尔族文艺关系密切，形式相近，均盛行山歌、歌舞和“
萨满”调。鄂温克族称山歌为“扎恩勒格”，流行的代表作有《墨尔根来源歌》、《红花芪
根的红格村》、《我的丈夫》等；歌舞称“鲁日该勒”。鄂伦春族称山歌为“占达仁”，流
行的代表作有《母鹿和小鹿》、《思表妹》、《酒歌》等；歌舞称“吕日该仁”。
民国时期，中原文化已占主导地位，少数民族文艺逐渐衰落。伪满时期，由于日本侵略
者大肆进行文化渗透，推行民族歧视政策，原有的少数民族文艺已濒临灭绝。此间，朝鲜族
大批迁入，朝鲜民族歌舞在其聚居地盛行；最为流行的歌曲有《农乐江边》、《阿里郎》、
《农工曲》等，老幼妇孺皆能咏唱；最富群众性的舞蹈为“农乐舞”，常在多种场合出现。

解放后，少数民族文艺得到复苏，开始登上文艺演出舞台，成为文艺百花园中的奇葩。
1950年，二十里屯(今前进乡繁荣村)达斡尔族农民组成业余剧团，致力于恢复和发展民族文
艺，该团在全县庆祝建国一周年活动中演唱了《上齐齐哈尔道路上》、《朵朵鲜花盅盅美酒
献给主席毛泽东》等民歌，引起轰动，深受欢迎。1954年，在全县首次群众文艺汇演中，达
斡尔族传统舞蹈“鲁日格勒”受到好评。此后，鄂温克、鄂伦春、朝鲜、蒙古等少数民族歌
舞也纷纷登上文艺汇演舞台，各少数民族文艺节目成为文艺演出的重要组成部分。进入60年
代，达斡尔族文艺成绩斐然，恩和白依热(达斡尔族，汉译名吴之帆)，对本地达斡尔族、鄂
伦春族民间音乐进行挖掘和整理，形成一批成果，在此基础上，创作一批具有浓郁民族特色
的歌曲，有的歌曲跨出国门，有的歌曲饮誉省内外。此间，形成一批少数民族新民歌，如达
斡尔族的《映山红花满山坡》、《告别勒勒车》，鄂温克族的《我们不再受苦了》、《送哥
哥去学习》，鄂伦春族《兴安岭的阳光》、《毛主席的恩情唱不完》等，广为传唱。“文化
大革命”中，少数民族文艺被“革命歌曲”和“革命样板戏”所取代，只有朝鲜族歌舞偶而
在业余表演舞台上出现。1977年后，少数民族文艺日趋活跃。朝鲜族每逢节日、假日和喜庆
欢聚之时，均举办家庭歌舞娱乐活动，不分男女老幼，演唱民族歌曲，表演民族舞蹈，常常
是通宵达旦，尽兴而止。达斡尔、鄂温克族每逢节假日和春暖花开之时，不分男女老幼，均
欢唱民族歌曲，跳起民族舞蹈。除民间文艺活动外，在文艺表演舞台上涌现一批少数民族歌
手和乐手，成为业余群众文艺活动的骨干。1982年，县内少数民族组成代表队参加黑河地区
少数民族文艺汇演，朝鲜族女青年的独唱、回族男青年的琵琶独奏和回族女青年的二胡独奏
均获表演奖。
三、文艺宣传
文艺宣传始自解放初期。1947年后，为配合土地改革和解放战争，政府组织群众文艺骨
干排练了歌剧《白毛女》、《血泪仇》、《为谁打天下》、《一滩血》和小演唱《三个长工
》等文艺节目，在县城和农村巡回演出。1949年，伊拉哈荣军农场排演了大型话剧《让战魔
发抖吧》，除在场内公演外，还到嫩江、讷河县城演出，受到欢迎。建国初期，正值恢复国
民经济、抗美援朝和实施《婚姻法》，县业余剧团排演了话剧《华尔街老板》、《让战魔发
抖吧》，小歌剧《强扭的瓜不甜》、《兄妹开荒》，二人转《军属刘大娘》、《孙桂英的婚
事》等；“八一五”农场排演了大型歌剧《战斗里成长》，话剧《赵小兰》、《前线》等，
在城乡多次演出，影响颇大。1955年后，配合社会主义改造运动，城乡数十个业余剧团均排
练各类文艺节目，开展文艺宣传。1958年后，县内业余剧团已逾百个，村屯均设俱乐部，在
“热火朝天”的形势下，全县上下时有欢乐歌舞，宣传和歌颂总路线、大跃进、人民公社“
三面红旗”；其间，1959年在县城举办“庆祝建国十周年成就展览”，为县内举办的首次展
览。1962年后，因国民经济出现困难，文艺宣传一度停顿。1964年，配合社会主义教育运动
和学习毛主席著作群众运动，县城内举办“廖初江、丰福生、黄祖示学习毛主席著作事迹展
览馆”和“社会主义教育展览馆”，创作并演出诗剧《焦裕禄》。
“文化大革命”中，纷纷建立“毛泽东思想文艺宣传队”，文艺宣传十分活跃，通过演
唱“毛主席语录歌曲”等革命歌曲，学演“革命样板戏”，跳“忠字舞”等舞蹈，宣传毛泽
东思想和“文化大革命”；此间，先后举办过“阶级斗争教育展览馆”(1966年)、“抗日军
政大学校史展览馆”(1967年)、“红太阳展览馆”(1968年)、“打倒新沙皇展览馆”(1972年
)和“贪污犯孔××罪行展览馆”(1974年)。
粉碎江青反革命集团后，文艺宣传的形式和内容趋于多样化，既注重思想性又努力增强
艺术性，易于被人接受。1977年1月，为宣传周恩来总理的功绩、抒发人民群众的怀念之情，
县文化馆举办了“周总理逝世一周年纪念演出”，引起强烈反响；是年，在县城举办“发展
经济、保障供给展览”，对拨乱反正、正本清源具有一定的意义。1982年，为推动“五讲、
四美、三热爱”教育，县教育科、文化科、共青团县委会、县妇女联合会共同举办“城镇中
小学少年儿童歌咏比赛”。1983年5月，为普及科学知识、鼓励发明创造、推动科技进步，县
委宣传部、县科学技术委员会、科学技术协会和文化馆共同举办“中学、小学、社会科技展
览”。此外，文化馆在街道旁设置宣传橱窗，运用美术、摄影、书法、文学等形式，开展政
治、时事、法制、科技、计划生育等宣传，教育面较大。
四、其他文艺活动
清代末年，民间传统节日始有扭秧歌活动，为喜庆娱乐的重要形式。民国年间，出现踩
高跷、跑旱船、舞龙灯等喜庆文艺形式；各种庙会开始演出“野台戏”；元宵节设“灯官”
，督促商户、民众悬挂彩灯，民间还有“撒灯”之举。伪满时期，因受到日本侵略者的殖民
统治，原有的传统节日文艺被压抑，而打着殖民地烙印的“庆典”文艺代之而起，根据日伪
的政治需要，以文艺形式颂扬日本天皇、“日中亲善”、“共建王道乐土”等。
解放后，传统节日文艺活动的民族特点得到恢复，重大节日和纪念日的文艺活动逐渐增
多并日趋活跃，成为群众文艺的重要组成部分。每年春节期间，城乡都组织秧歌队，以东北
大秧歌为主体，逐渐出现新秧歌，其中以造型角色最富吸引力，如《西游记》人物、传统戏
剧人物、民间丑角、大头人等，扮相逼真，别有情趣；秧歌队常有踩高跷、跑旱船、舞龙灯
、跑驴、舞狮、拉车等节目，在街头“打场”过程中有时还表演其它文艺节目。元宵节普遍
悬挂彩灯，虽属民间自发之举，但时有竞争场面，不乏佳作。建国后，每逢国庆节、春节、
元旦、国际劳动节、中国共产党诞生日、国际劳动妇女节、国际儿童节、中国人民解放军建
军节、中国青年节等节日，通常都举办文艺演出进行庆祝或纪念，其中国庆节文艺活动最为
盛大，常常同时举办文艺晚会、电影晚会和展览活动。60年代前期，县城内开始举办元宵灯
展，由各单位和居民个人自愿参展，经过评选对获胜的彩灯予以奖励。“文化大革命”开始
后，传统节日文艺活动和元宵灯展被迫停止，社会秩序有所好转后，传统节日文艺活动才得
以恢复。1971和1972年，刚刚恢复的春节文艺活动特别热烈，城乡大办秧歌队，距县城较近
的海江、前进、长福公社有数十支秧歌队，多达数千人进城扭秧歌，大街小巷人山人海，彩
绸翩跹，锣鼓喧天，声势空前。1976年10月，为庆祝粉碎江青反革命集团，除举行庆祝游行
外，还形成盛大的庆祝文艺演出活动，许多在“文化大革命”中被禁演的文艺节目再度回到
文艺舞台，人们载歌载舞，抒发喜悦之情。1981年，恢复元宵灯展，此后成为惯例。1982年
，开始举办中小学“迎春风筝比赛”，一年一度，每次都有上百支风筝参赛。1984年，县文
化馆和共青团县委共同举办大型篝火晚会，有300多名男女青年表演集体舞，晚会中首次燃放
焰火。1985年，元宵灯展最为盛大，除绸灯、纸灯外，还有冰灯，造型奇特，大小不一，人
物、鸟兽、花木千姿百态，令人眼花缭乱，观灯者擦肩磨背，盛况空前。是年9月10日，庆祝
第一个“教师节”，举办专场文艺演出，慰问人民教师，形成惯例。

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